Berbagai aliran Buddhisme Hinayana hadir di Afghanistan sejak awal, di sepanjang kerajaan-kerajaan yang terletak di jalur perdagangan ke Asia Tengah. Kerajaan utama adalah Gandhara dan Baktria. Gandhara termasuk daerah-daerah di Punjab Pakistan dan sisi Afghanistan dari Celah Khyber. Akhirnya, separuh Afghan, dari Celah Khyber ke Lembah Kabul, diberi nama Nagarahara; sedangkan pihak Punjabi tetap menggunakan nama Gandhara. Baktria membentang dari Lembah Kabul ke utara dan mencakup Uzbekistan selatan dan Tajikistan. Di sebelah utaranya, di Uzbekistan tengah dan Tajikistan barat laut terletak Sogdia. Bagian selatan Baktria, tepat di utara Lembah Kabul, adalah Kapisha; sedangkan bagian utara kemudian mendapat nama Tocharistan.
Awal Pendirian Buddhisme
Menurut biografi awal Hinayana dari Sang Buddha, seperti teks Sarvastivada The Sutra of Extensive Play (Skt. Lalitavistara Sutra), Tapassu dan Bhallika, dua saudagar bersaudara dari Bactria, menjadi murid pertama yang menerima sumpah umat awam. Ini terjadi delapan minggu setelah pencerahan Shakyamuni, yang secara tradisional dianggap berasal dari tahun 537 SM. Bhallika kemudian menjadi seorang biarawan dan membangun sebuah biara di dekat kota kelahirannya, Balkh, dekat Mazar-i-Sharif saat ini. Dia membawa delapan helai rambut Buddha sebagai relik, untuk itu dia membangun monumen stupa. Sekitar waktu ini, Baktria menjadi bagian dari Kekaisaran Achaemenid Iran.
Pada 349 SM, beberapa tahun setelah Konsili Buddhis Kedua, tradisi Mahasanghika dari Hinayana memisahkan diri dari Theravada. Banyak Mahasanghika pindah ke Gandhara. Di Hadda, kota utama di sisi Afghanistan, dekat Jalalabad saat ini, mereka akhirnya mendirikan Vihara Nagara, dengan membawa relik tengkorak Buddha.
Seorang sesepuh Theravada, Sambhuta Sanavasi, segera mengikuti dan mencoba membangun tradisinya di Kapisha. Dia tidak berhasil, dan Mahasanghika berakar sebagai tradisi Buddhis utama di Afghanistan.
Akhirnya, Mahasanghika terpecah menjadi lima sub-sekolah. Yang utama di Afganistan adalah Lokottaravada, yang kemudian memantapkan dirinya di Lembah Bamiyan di Pegunungan Hindu Kush. Di sana, antara abad ke-3 dan ke-5 M, para pengikutnya membangun patung Buddha berdiri terbesar di dunia, sesuai dengan pernyataan mereka tentang Buddha sebagai sosok manusia super yang transenden. Taliban menghancurkan raksasa itu pada tahun 2001 M.
Pada 330 SM, Alexander Agung dari Makedonia menaklukkan sebagian besar Kekaisaran Achaemenid, termasuk Baktria dan Gandhara. Dia toleran terhadap tradisi keagamaan di wilayah ini dan tampaknya tertarik terutama pada penaklukan militer. Penggantinya mendirikan Dinasti Seleukus. Namun, pada tahun 317 SM, Dinasti Maurya India mengambil Gandhara dari Seleucid dan dengan demikian daerah itu hanya di-Hellenisasi secara dangkal selama periode yang singkat ini.
Kaisar Maurya Ashoka (memerintah 273 – 232 SM) menyukai Buddhisme Theravada. Di bagian akhir pemerintahannya, ia mengirim misi Theravada ke Gandhara, yang dipimpin oleh Maharakkhita. Sejauh selatan Kandahar, misi mendirikan “pilar Ashoka” dengan dekrit berdasarkan prinsip-prinsip Buddhis. Melalui misi ini, Theravada membentuk kehadiran kecil di Afghanistan.
Sekolah Sarvastivada dan Kerajaan Graeco-Bactrian
Menjelang akhir pemerintahan Ashoka, setelah Konsili Buddhis Ketiga, Aliran Hinayana Sarvastivada juga memisahkan diri dari Theravada. Setelah kematian Ashoka, putranya Jaloka memperkenalkan Sarvastivada ke Kashmir.
Pada 239 SM, bangsawan Yunani lokal Baktria memberontak melawan pemerintahan Seleukia dan memperoleh kemerdekaan. Pada tahun-tahun berikutnya, mereka menaklukkan Sogdia dan Kashmir, sehingga mendirikan kerajaan Baktria-Graeko. Para biksu Kashmir segera menyebarkan Sekolah Hinayana Sarvastivada ke Baktria.
Pada tahun 197 SM, Graeco-Bactrians menaklukkan Gandhara dari Maurya. Selanjutnya, Sarvastivada datang ke bagian tenggara Afghanistan juga. Dari interaksi yang kuat antara budaya Yunani dan India yang mengikutinya, gaya Helenistik sangat mempengaruhi seni Buddhis, terutama representasi dari bentuk manusia dan tirai jubah.
Meskipun Theravada tidak pernah kuat di kerajaan Baktria-Graeko, salah satu rajanya, Menandros (Pali: Milinda, memerintah 155 – 130 SM), adalah pengikut Theravada karena pengaruh biksu India yang berkunjung, Nagasena. Raja mengajukan banyak pertanyaan kepada guru India ini dan dialog mereka dikenal sebagai Pertanyaan Milinda (Pali: Milindapanho). Tak lama kemudian, negara Baktria-Graeko menjalin hubungan dengan Sri Lanka dan mengirim delegasi biksu ke upacara pentahbisan stupa besar yang dibangun di sana oleh Raja Dutthagamani (memerintah 101 – 77 SM). Dari kontak budaya yang terjadi, para biarawan Graeco-Bactrian secara lisan menyampaikan Pertanyaan Milinda ke Sri Lanka. Ini kemudian menjadi teks ekstra-kanonik dalam tradisi Theravada.
Periode Kushan
Antara 177 dan 165 SM, ekspansi Kekaisaran Han Tiongkok ke arah barat ke Gansu dan Turkistan Timur (Chin. Xinjiang) mengusir banyak suku nomaden asli Asia Tengah lebih jauh ke barat. Salah satu suku ini, Xiongnu, menyerang suku lain, Yuezhi (Wades-Giles: Yüeh-chih), dan mengasimilasi sebagian besar dari mereka. Yuezhi adalah orang Kaukasia yang berbicara bahasa Indo-Eropa barat kuno dan mewakili migrasi ras Kaukasia paling timur. Menurut beberapa sumber, salah satu dari lima suku bangsawan Yuezhi, yang dikenal dalam sumber Yunani sebagai Tocharians, bermigrasi ke Kazakhstan timur saat ini, mengemudi ke selatan Shakas nomaden lokal (Iran Kuno: Saka), yang dikenal oleh orang Yunani sebagai orang Skit. Baik Tocharians dan Shaka, bagaimanapun, berbicara bahasa Iran. Karena perbedaan bahasa ini, diperdebatkan apakah Tocharians ini terkait dengan keturunan Yuezhi, juga dikenal sebagai “Tocharians”, yang mendirikan peradaban yang berkembang di Kucha dan Turfan di Turkistan Timur pada abad ke-2 Masehi. Jelas, bagaimanapun, bahwa Shaka tidak berhubungan dengan klan Shakya di India utara tengah di mana Buddha Shakyamuni dilahirkan.
The Shaka pertama menaklukkan Sogdia dari Graeco-Bactria dan kemudian, pada 139 SM, pada masa pemerintahan Raja Menandros, mengambil Baktria juga. Di sana, para Shaka beralih ke agama Buddha. Pada 100 SM, Tocharians menaklukkan Sogdia dan Baktria dari Shaka. Menetap di daerah ini, mereka juga berasimilasi agama Buddha. Ini adalah awal dari Dinasti Kushan, yang akhirnya meluas ke Kashmir, Pakistan utara, dan India barat laut.
Raja Kushan yang paling terkenal adalah Kanishka (memerintah 78 – 102 M), yang ibukota baratnya berada di Kapisha. Dia mendukung Sekolah Hinayana Sarvastivada. Subdivisi Vaibhashika-nya sangat menonjol di Tocharistan. Biksu Tocharia Ghoshaka adalah salah satu penyusun komentar Vaibhashika tentang abhidharma (topik pengetahuan khusus) yang diterima di Konsili Buddhis Keempat yang diadakan oleh Kanishka. Ketika Ghoshaka kembali ke Tocharistan setelah konsili, ia mendirikan Sekolah Vaibhashika (Balhika) Barat. Vihara Nava, biara utama di Balkh, segera menjadi pusat studi Buddhis yang lebih tinggi untuk seluruh Asia Tengah, sebanding dengan Biara Nalanda di India utara tengah. Ini menekankan studi terutama tentang Vaibhashika abhidharma dan hanya menerima biksu yang telah menyusun teks tentang topik tersebut. Karena menyimpan relik gigi Buddha, itu juga merupakan salah satu pusat ziarah utama di sepanjang Jalur Sutra dari Cina ke India.
Balkh telah menjadi tempat kelahiran Zoroaster di sekitar 600 SM. Itu adalah kota suci Zoroastrianisme, agama Iran yang tumbuh dari ajarannya dan yang menekankan pemujaan api. Kanishka mengikuti kebijakan Graeko-Baktria tentang toleransi beragama. Dengan demikian, Buddhisme dan Zoroastrianisme hidup berdampingan secara damai di Balkh, di mana mereka saling mempengaruhi perkembangan satu sama lain. Biara gua dari periode ini, misalnya, memiliki lukisan dinding Buddha dengan aura api dan prasasti yang menyebut mereka “Buddha-Mazda.” Ini adalah campuran dari Buddha dan Ahura Mazda, dewa tertinggi Zoroastrianisme.
Pada 226 M, Kekaisaran Sassanid Persia menggulingkan pemerintahan Kushan di Afghanistan. Meskipun pendukung kuat Zoroastrianisme, Sassanid menoleransi agama Buddha dan mengizinkan pembangunan lebih banyak biara Buddha. Selama pemerintahan mereka, para pengikut Lokottaravada mendirikan dua patung Buddha raksasa di Bamiyan.
Satu-satunya pengecualian untuk toleransi Sassanid adalah selama paruh kedua abad ke-3, ketika imam besar Zoroaster Kartir mendominasi kebijakan agama negara. Dia memerintahkan penghancuran beberapa biara Buddha di Afghanistan, karena campuran agama Buddha dan Zoroastrianisme tampak baginya sebagai bid’ah. Namun, agama Buddha dengan cepat pulih, setelah kematiannya.
Orang Hun Putih dan Turki Shahis
Pada awal abad ke-5, orang Hun Putih – yang dikenal oleh orang Yunani sebagai Hephthalites dan oleh orang India sebagai Turushka – mengambil sebagian besar bekas wilayah Kushan dari Sassanid, termasuk Afghanistan. Pada awalnya, orang Hun Putih mengikuti agama mereka sendiri, yang mirip dengan Zoroastrianisme. Namun, segera, mereka menjadi pendukung kuat agama Buddha. Peziarah Han Cina Faxian (Fa-hsien) melakukan perjalanan melalui wilayah mereka antara 399 dan 414 M dan melaporkan perkembangan beberapa sekolah Hinayana.
Turki Shahi adalah orang-orang Turki keturunan dari Kushan. Setelah jatuhnya Dinasti Kushan ke Sassanids, mereka mengambil alih bagian dari bekas kekaisaran yang terletak di barat laut dan utara India. Mereka memerintah mereka sampai berdirinya Dinasti Gupta India pada awal abad ke-4, dan kemudian melarikan diri ke Nagarahara. Mereka menaklukkan sebagian darinya dari Hun Putih dan, pada pertengahan abad ke-5, memperluas kekuasaan mereka ke Lembah Kabul dan Kapisha. Seperti Kushan dan Hun Putih sebelum mereka, Shahi Turki mendukung agama Buddha di Afghanistan.
Pada tahun 515, raja Hun Putih Mihirakula, di bawah pengaruh influence faksi non-Buddha yang cemburu di istananya, menekan agama Buddha. Dia menghancurkan biara-biara dan membunuh banyak biksu di seluruh barat laut India, Gandhara, dan khususnya di Kashmir. Penganiayaan tidak terlalu parah di bagian Nagarahara yang dia kendalikan. Putranya membalikkan kebijakan ini dan membangun biara-biara baru di semua area ini.
Turki Barat
Berasal dari Turkistan Barat bagian utara, orang-orang Turki Barat mengambil alih bagian barat Jalur Sutra Asia Tengah pada tahun 560. Perlahan-lahan, mereka meluas ke Baktria, mendorong Shahi Turki lebih jauh ke timur di Nagarahara. Banyak pemimpin Turki Barat mengadopsi agama Buddha dari masyarakat setempat dan, pada tahun 590, mereka membangun sebuah biara Buddha baru di Kapisha. Pada tahun 622, penguasa Turki Barat Tongshihu Qaghan secara resmi mengadopsi agama Buddha di bawah bimbingan Prabhakaramitra, seorang biarawan India utara yang sedang berkunjung.
Peziarah Han Cina Xuanzang (Hsüan-tsang) mengunjungi Turki Barat sekitar tahun 630 dalam perjalanannya ke India. Dia melaporkan bahwa agama Buddha berkembang di bagian Baktria dari kerajaan mereka, terutama di Vihara Nava di Balkh. Dia mengutip universitas monastik tidak hanya untuk beasiswa, tetapi juga untuk patung Buddha yang indah, terbungkus jubah sutra dan dihiasi dengan ornamen permata, sesuai dengan kebiasaan Zoroaster setempat. Biara itu memiliki hubungan dekat pada saat itu dengan Khotan, sebuah kerajaan Buddha yang kuat di Turkistan Timur, dan mengirim banyak biksu ke sana untuk mengajar. Xuanzang juga menggambarkan sebuah vihara dekat Nava Vihara yang didedikasikan untuk latihan meditasi Hinayana tingkat lanjut dari vipashyana (Pali: vipassana) – persepsi luar biasa tentang ketidakkekalan dan kurangnya identitas independen seseorang.
Xuanzang menemukan agama Buddha dalam kondisi yang jauh lebih buruk di Nagarahara, di bawah Shahi Turki. Seperti di Gandhara sisi Punjabi, daerah itu tampaknya belum sepenuhnya pulih dari penganiayaan oleh Raja Mihirakula lebih dari satu abad sebelumnya. Meskipun Vihara Nagara, dengan peninggalan tengkorak Buddha, adalah salah satu situs ziarah tersuci di dunia Buddhis, ia melaporkan bahwa para biksunya telah merosot. Mereka menagih peziarah koin emas masing-masing untuk melihat relik dan tidak ada pusat studi di seluruh wilayah.
Selain itu, meskipun Mahayana telah membuat kemajuan ke Afghanistan dari Kashmir dan Punjabi Gandhara selama abad ke-5 dan ke-6, Xuanzang mencatat kehadirannya hanya di Kapisha dan di wilayah Hindu Kush di sebelah barat Nagarahara. Sarvastivada tetap menjadi tradisi Buddhis yang dominan di Nagarahara dan Baktria utara.
Periode Umayyah dan Masuknya Islam
Lima tahun setelah kematian Nabi Muhammad, pada tahun 637, orang-orang Arab mengalahkan Sassaniyah Persia dan mendirikan Kekhalifahan Umayyah pada tahun 661. Ia menguasai Iran dan sebagian besar Timur Tengah. Pada tahun 663, mereka menyerang Baktria, yang saat itu telah direbut oleh Shahi Turki dari Turki Barat. Pasukan Umayyah merebut daerah sekitar Balkh, termasuk Vihara Nava Vihara, menyebabkan Turki Shahi mundur ke Lembah Kabul.
Orang-orang Arab mengizinkan pengikut agama non-Muslim di tanah yang mereka taklukkan untuk mempertahankan keyakinan mereka jika mereka tunduk secara damai dan membayar pajak pemungutan suara (Ar. jizya). Meskipun beberapa umat Buddha di Baktria dan bahkan seorang kepala biara di Vihara Nava masuk Islam, sebagian besar umat Buddha di wilayah tersebut menerima status dhimmi ini sebagai warga non-Muslim yang setia dan dilindungi dalam sebuah negara Islam. Vihara Nava tetap buka dan berfungsi. Peziarah Han Cina Yijing (I-ching) mengunjungi Nava Vihara pada tahun 680-an dan melaporkannya berkembang sebagai pusat studi Sarvastivada.
Seorang penulis Iran Umayyah, al-Kermani, menulis catatan rinci tentang Vihara Nava pada awal abad ke-8, disimpan dalam karya abad ke-10 Book of Lands (Ar. Kitab al-Buldan) oleh al-Hamadhani. Dia menggambarkannya dalam istilah yang mudah dimengerti oleh umat Islam dengan menggambar analogi dengan Ka’bah di Mekah, situs paling suci Islam. Dia menjelaskan bahwa candi utama memiliki kubus batu di tengahnya, dibungkus dengan kain, dan para penyembah mengelilinginya dan bersujud, seperti halnya Ka’bah. Kubus batu mengacu pada platform di mana sebuah stupa berdiri, seperti kebiasaan di kuil-kuil Baktria. Kain yang menutupinya sesuai dengan adat Iran untuk menunjukkan pemujaan, diterapkan secara merata pada patung Buddha dan juga pada stupa. Uraian Al-Kermani menunjukkan sikap terbuka dan hormat oleh orang-orang Arab Umayyah dalam mencoba memahami agama-agama non-Muslim, seperti Buddhisme, yang mereka temui di wilayah yang baru ditaklukkan.
Aliansi Tibet
Pada 680, Husain memimpin pemberontakan yang gagal di Irak melawan Bani Umayyah. Konflik ini telah mengalihkan fokus perhatian Arab dari Asia Tengah dan melemahkan kendali mereka di sana. Mengambil keuntungan dari situasi ini, orang-orang Tibet membentuk aliansi dengan Turki Shahi pada tahun 705 dan, bersama-sama, mereka gagal mengusir pasukan Umayyah dari Baktria. Orang Tibet telah belajar agama Buddha dari Cina dan Nepal tentang enam puluh tahun sebelumnya, meskipun saat ini mereka belum memiliki biara. Pada tahun 708, pangeran Turki Shahi Nazaktar Khan berhasil mengusir Bani Umayyah dan mendirikan pemerintahan Buddhis fanatik di Baktria. Ia bahkan memenggal mantan kepala vihara Nava Vihara yang telah masuk Islam.
Pada 715, jenderal Arab Qutaiba merebut kembali Baktria dari Turki Shahi dan sekutu Tibet mereka. Dia menimbulkan kerusakan berat pada Nava Vihara sebagai hukuman atas pemberontakan sebelumnya. Banyak biksu melarikan diri ke timur ke Khotan dan Kashmir, merangsang pertumbuhan agama Buddha khususnya di Kashmir. Tibet sekarang beralih pihak dan, untuk kepentingan politik, bersekutu dengan pasukan Umayyah yang baru saja mereka lawan.
Vihara Nava dengan cepat pulih dan segera berfungsi seperti sebelumnya, menunjukkan bahwa perusakan biara-biara Buddha di Baktria oleh umat Islam bukanlah tindakan yang bermotif agama. Jika sudah demikian, mereka tidak akan mengizinkan pembangunan kembali mereka. Bani Umayyah hanya mengulangi kebijakan terhadap agama Buddha yang telah mereka ikuti pada awal abad itu ketika mereka menaklukkan wilayah Sindh di Pakistan selatan saat ini. Mereka hanya menghancurkan biara-biara terpilih yang mereka curigai menyembunyikan oposisi terhadap pengambilalihan mereka, tetapi kemudian mengizinkan mereka untuk membangun kembali dan yang lainnya makmur. Agenda utama mereka adalah eksploitasi ekonomi dan dengan demikian mereka memungut pajak pemungutan suara untuk umat Buddha dan pajak peziarah untuk pengunjung tempat suci.
Terlepas dari kecenderungan umum toleransi beragama oleh khalifah Umayyah sebelumnya, Umar II (memerintah 717 – 720) memutuskan bahwa semua sekutu Umayyah harus memeluk Islam. Penerimaan mereka, bagaimanapun, harus sukarela, berdasarkan mempelajari prinsip-prinsipnya. Untuk menenangkan sekutu mereka, orang Tibet mengirim utusan ke istana Umayyah pada tahun 717 untuk mengundang seorang guru Muslim. Khalifah mengirim al-Hanafi. Fakta bahwa guru ini tidak mencatat keberhasilan dalam mendapatkan mualaf di Tibet menunjukkan bahwa Bani Umayyah tidak ngotot dalam upaya mereka untuk menyebarkan agama mereka. Lebih jauh lagi, sambutan dingin yang diterima al-Hanafi terutama disebabkan oleh suasana xenofobik yang disebarkan oleh faksi oposisi di istana Tibet.
Selama dekade berikutnya, aliansi politik dan militer sering berubah ketika orang-orang Arab, Cina, Tibet, Turki Shahi, dan berbagai suku Turki lainnya memperebutkan kendali atas Asia Tengah. Turki Shahi merebut kembali Kapisha dari Bani Umayyah dan, pada 739, orang Tibet membangun kembali aliansi mereka dengan mereka dengan kunjungan kaisar Tibet ke Kabul untuk merayakan aliansi pernikahan antara Turki Shahi dan Khotan. Bani Umayyah terus memerintah Baktria utara.
Periode Awal Abbasiyah
Pada tahun 750, sebuah faksi Arab menggulingkan Kekhalifahan Umayyah dan mendirikan Dinasti Abbasiyah. Mereka mempertahankan kendali atas Baktria utara. Bani Abbasiyah tidak hanya melanjutkan kebijakan pemberian status dhimmi kepada umat Buddha di sana, mereka juga menaruh minat yang besar pada budaya asing, khususnya budaya India. Pada 762, Khalifah al-Mansur (memerintah 754 – 775) melibatkan arsitek dan insinyur India untuk merancang ibu kota baru Abbasiyah, Baghdad. Dia mengambil namanya dari bahasa Sansekerta Bhaga-dada, yang berarti “Hadiah Tuhan.” Khalifah juga membangun Rumah Ilmu (Ar. Bayt al-Hikmat), dengan biro penerjemahan. Ia mengundang para sarjana dari berbagai budaya dan agama untuk menerjemahkan teks-teks ke dalam bahasa Arab, khususnya yang berkaitan dengan logika dan topik ilmiah.
Para khalifah Abbasiyah awal adalah pelindung Sekolah Islam Mu’tazilah yang berusaha menjelaskan prinsip-prinsip Al-Qur’an dari sudut pandang akal. Fokus utamanya adalah pada pembelajaran Yunani kuno, tetapi perhatian juga diberikan pada tradisi Sansekerta. Namun, tidak hanya teks-teks ilmiah yang diterjemahkan di Rumah Pengetahuan. Cendekiawan Buddhis menerjemahkan ke dalam bahasa Arab beberapa sutra Mahayana dan Hinayana yang berhubungan dengan tema-tema kebaktian dan etika.
Khalifah berikutnya, al-Mahdi (memerintah 775 – 785), memerintahkan pasukan Abbasiyah di Sindh untuk menyerang Saurashtra ke tenggara. Dalam menghadapi penuntut saingan di Arab yang juga telah dinyatakan Mahdi, mesias Islam, invasi itu adalah bagian dari kampanye Khalifah untuk membangun prestise dan supremasinya sebagai pemimpin dunia Islam. Tentara Abbasiyah menghancurkan biara-biara Buddha dan kuil Jain di Valabhi. Seperti halnya penaklukan Umayyah atas Sindh, bagaimanapun, mereka tampaknya hanya menghancurkan pusat-pusat yang dicurigai menyembunyikan oposisi terhadap kekuasaan mereka. Bahkan di bawah Khalifah al-Mahdi, Abbasiyah meninggalkan biara-biara Buddha di sisa kerajaan mereka sendirian, lebih memilih untuk mengeksploitasi mereka sebagai sumber pendapatan. Selanjutnya, al-Mahdi terus memperluas kegiatan penerjemahan Rumah Ilmu di Baghdad. Dia tidak bermaksud menghancurkan budaya India, tetapi belajar darinya.
Yahya ibn Barmak, cucu Muslim dari salah satu kepala administrasi Buddhis (Skt. pramukha, Ar. barmak) dari Vihara Nava, adalah menteri khalifah Abbasiyah berikutnya, al-Rashid (memerintah 786 – 808). Di bawah pengaruhnya, Khalifah mengundang lebih banyak ulama dan master ke Baghdad dari India, khususnya umat Buddha. Katalog teks Muslim dan non-Muslim yang disiapkan saat ini, Kitab al-Fihrist, termasuk daftar karya Buddhis. Di antaranya adalah versi Arab dari kisah kehidupan Buddha sebelumnya, Kitab Buddha (Ar. Kitab al-Budd).
Islam mulai berkembang di Baktria saat ini di antara para pemilik tanah dan kelas perkotaan yang berpendidikan tinggi dengan daya tarik budaya dan pembelajaran tingkat tinggi. Untuk mempelajari agama Buddha, seseorang harus memasuki sebuah biara. Vihara Nava, meskipun masih berfungsi selama periode ini, terbatas dalam kapasitasnya dan membutuhkan pelatihan ekstensif sebelum seseorang dapat masuk. Budaya tinggi dan studi Islam, di sisi lain, lebih mudah diakses. Agama Buddha tetap kuat terutama di kalangan kelas petani miskin di pedesaan, sebagian besar dalam bentuk praktik kebaktian di kuil-kuil keagamaan.
Agama Hindu juga hadir di seluruh wilayah. Mengunjungi pada tahun 753, peziarah Han Cina Wukong (Wu-k’ung) melaporkan kuil Hindu dan Buddha terutama di Lembah Kabul. Ketika Buddhisme menurun di antara kelas-kelas pedagang, Hinduisme juga tumbuh lebih kuat.
Pemberontakan terhadap Bani Abbasiyah
Abbasiyah awal diganggu oleh pemberontakan. Khalifah al-Rasyid meninggal pada tahun 808 dalam perjalanan untuk meletakkan satu di Samarkand, ibu kota Sogdia. Sebelum kematiannya, ia membagi kerajaannya di antara kedua putranya. Al-M’amun, yang telah menemani ayahnya dalam kampanye di Sogdia, menerima bagian timur, termasuk Baktria. Al-Amin, yang lebih kuat dari keduanya, menerima bagian barat yang lebih bergengsi, termasuk Baghdad dan Mekah.
Untuk mendapatkan dukungan rakyat untuk mengambil alih bagian al-Amin dari Kekaisaran Abbasiyah, al-Ma’mun mendistribusikan tanah dan kekayaan di Sogdia. Dia kemudian menyerang saudaranya. Selama perang internecine yang terjadi, Turki Shahi dari Kabul, bersama dengan sekutu Tibet mereka, bergabung dengan pemberontak anti-Abbasiyah di Sogdia dan Baktria untuk mengambil keuntungan dari situasi dan mencoba untuk menggulingkan pemerintahan Abbasiyah. Menteri dan jenderal Al-Ma’mun, al-Fadl, mendorong penguasanya untuk menyatakan jihad, perang suci melawan aliansi ini untuk lebih meningkatkan prestise Khalifah. Hanya penguasa yang menjunjung tinggi keyakinan murni yang dapat menyatakan jihad untuk membela mereka yang melakukan agresi terhadap Islam.
Setelah mengalahkan saudaranya, al-Ma’mun menyatakan jihad ini. Pada tahun 815, ia mengalahkan penguasa Turki Shahi, yang dikenal sebagai Kabul Shah, dan memaksanya untuk masuk Islam. Keyakinan Muslim yang paling tersinggung adalah penyembahan berhala. Kultus pagan Arab yang mendahului Muhammad menyembah berhala dan menyimpan patung mereka di Mekah di kuil Ka’bah. Dalam menegakkan Islam, Nabi menghancurkan mereka semua. Oleh karena itu, sebagai tanda ketundukan, al-Ma’mun membuat Syah mengirimkan patung Buddha emas ke Mekah. Tidak diragukan lagi untuk tujuan propaganda untuk mengamankan legitimasinya, al-Ma’mun memajang patung itu di depan umum di Ka’bah selama dua tahun, dengan pemberitahuan bahwa Allah telah memimpin Raja Tibet masuk Islam. Orang-orang Arab membingungkan Raja Tibet dengan pengikutnya, Syah Turki dari Kabul. Pada tahun 817, Bani Abbasiyah melebur patung Buddha menjadi koin emas.
Setelah keberhasilan mereka melawan Turki Shahi, Abbasiyah menyerang wilayah Gilgit yang dikuasai Tibet di Pakistan utara saat ini dan, dalam waktu singkat, mencaploknya juga. Mereka mengirim seorang komandan Tibet yang ditangkap kembali ke Bagdad.
Dinasti Tahirid, Saffarid, dan Hindu Shahi
Sekitar waktu ini, para pemimpin militer lokal di berbagai bagian Kekaisaran Abbasiyah mulai mendirikan negara-negara Islam otonom dengan hanya kesetiaan nominal kepada khalifah di Baghdad. Wilayah pertama yang mendeklarasikan otonominya adalah Baktria utara, tempat Jenderal Tahir mendirikan Dinasti Tahirid pada tahun 819.
Ketika Abbasiyah menarik diri dari Kabul dan Gilgit, mengalihkan perhatian mereka ke masalah yang lebih mendesak ini, orang-orang Tibet dan Shahi Turki mendapatkan kembali kepemilikan mereka sebelumnya. Terlepas dari konversi paksa para pemimpin negeri-negeri ini, Abbasiyah tidak menganiaya agama Buddha di sana. Faktanya, orang-orang Arab mempertahankan perdagangan dengan orang-orang Tibet selama periode ini.
Jenderal Islam berikutnya yang mendeklarasikan otonomi di bawah Abbasiyah adalah al-Saffar. Pada 861, penggantinya mendirikan Dinasti Saffarid di Iran tenggara. Setelah menguasai seluruh Iran, Saffariyah menyerbu Lembah Kabul pada tahun 870. Dalam menghadapi kekalahan yang akan segera terjadi, penguasa terakhir Buddha Turki Shahi digulingkan oleh menteri brahmananya, Kallar. Meninggalkan Kabul dan Nagarahara ke Saffarids, Kallar mendirikan Dinasti Shahi Hindu di Punjabi Gandhara.
Saffarids terutama penakluk pendendam. Mereka menjarah biara-biara Buddha di Lembah Kabul dan Bamiyan, dan mengirim patung-patung “berhala-Buddha” dari mereka sebagai piala perang kepada khalifah. Pendudukan militer yang keras ini merupakan pukulan serius pertama terhadap agama Buddha di wilayah Kabul. Kekalahan sebelumnya dan konversi ke Islam dari Kabul Shah pada tahun 815 hanya memiliki dampak kecil pada keadaan umum agama Buddhadi wilayah tersebut.
Saffariyah melanjutkan kampanye penaklukan dan penghancuran mereka ke utara, merebut Baktria dari Tahirid pada tahun 873. Namun, pada tahun 879, Shahi Hindu merebut kembali Kabul dan Nagarahara. Mereka melanjutkan kebijakan mereka untuk melindungi Hindu dan Buddha di antara orang-orang mereka, dan biara-biara Buddha di Kabul segera mendapatkan kembali kekayaan masa lalu mereka.
Dinasti Samanid, Ghaznavid, dan Seljuk
Ismail bin Ahmad, gubernur Persia Sogdia, selanjutnya mendeklarasikan otonomi dan mendirikan Dinasti Samanid pada tahun 892. Dia menaklukkan Baktria dari Saffarids pada tahun 903. Samanid mempromosikan kembalinya budaya tradisional Iran, tetapi tetap toleran terhadap agama Buddha. Pada masa pemerintahan Nasr II (memerintah 913 – 942), misalnya, patung Buddha berukir masih dibuat dan dijual di ibu kota Samanid, Bukhara. Mereka tidak dilarang sebagai “berhala-Buddha.”
Samanids memperbudak suku Turki di wilayah mereka dan wajib militer mereka di tentara mereka. Jika tentara masuk Islam, mereka memberi mereka kebebasan nominal. Namun, Samanid mengalami kesulitan mempertahankan kendali atas orang-orang ini. Pada 962, Alptigin, salah satu kepala militer Turki yang telah mengadopsi Islam, merebut Ghazna (Ghazni modern), selatan Kabul. Di sana, pada tahun 976, penggantinya, Sabuktigin (memerintah 976 – 997), mendirikan Kekaisaran Ghaznawi sebagai pengikut Abbasiyah. Segera, dia menaklukkan Lembah Kabul dari Shahi Hindu, mendorong mereka kembali ke Gandhara.
Buddhisme telah berkembang di Lembah Kabul di bawah pemerintahan Hindu Shahi. Asadi Tusi, dalam Nama Garshasp-nya yang ditulis pada tahun 1048, menggambarkan kemewahan biara utamanya, Subahar (Su Vihara), ketika Ghaznawi menguasai Kabul. Tampaknya Ghaznawi tidak menghancurkannya.
Pada tahun 999, penguasa Ghaznawi berikutnya, Mahmud dari Ghazni (memerintah 998 – 1030) menggulingkan Samanid, dengan bantuan tentara budak Turki dalam dinas Samanid. Kekaisaran Ghaznavid sekarang termasuk Baktria dan Sogdia selatan. Mahmud Ghazni juga menaklukkan sebagian besar Iran. Dia melanjutkan kebijakan Samanid untuk mempromosikan budaya Persia dan menoleransi agama non-Muslim. Al-Biruni, seorang sarjana dan penulis Persia yang melayani istana Ghaznavid, melaporkan bahwa, pada pergantian milenium, biara-biara Buddha di Baktria, termasuk Vihara Nava, masih berfungsi.
Namun, Mahmud dari Ghazni tidak toleran terhadap sekte-sekte Islam selain sekte Sunni ortodoks yang dia dukung. Serangannya terhadap Multan di Sindh utara pada tahun 1005 dan lagi pada tahun 1010 adalah kampanye melawan sekte Islam Syiah Ismailiyah yang didukung negara, yang juga disukai oleh Samanid. Dinasti Fatimiyah Ismailiyah (910 – 1171), yang berpusat di Mesir dari tahun 969, adalah saingan utama Abbasiyah Sunni untuk supremasi dunia Islam. Mahmud juga berniat menyelesaikan penggulingan Shahi Hindu yang telah dimulai ayahnya. Karena itu, dia menyerang dan mengusir para Shahi Hindu dari Gandhara, dan kemudian bergerak dari Gandhara untuk mengambil Multan.
Selama tahun-tahun berikutnya, Mahmud memperluas kerajaannya dengan menaklukkan daerah-daerah ke arah timur sejauh Agra di India utara. Penjarahannya dan penghancuran kuil-kuil Hindu yang kaya dan biara-biara Buddha di jalan adalah bagian dari taktik invasinya. Seperti dalam kebanyakan perang, pasukan penyerang sering menyebabkan kehancuran sebanyak mungkin untuk meyakinkan penduduk setempat untuk menyerah, terutama jika mereka menawarkan perlawanan. Selama kampanyenya di anak benua India, Mahmud Ghazni meninggalkan biara-biara Buddha di bawah kekuasaannya di Kabul dan Baktria sendirian.
Pada 1040, pengikut Seljuk Turki dari Ghaznawi di Sogdia memberontak dan mendirikan Dinasti Seljuk. Segera, mereka merebut Baktria dan sebagian besar Iran dari Ghaznawi, yang mundur ke Lembah Kabul. Akhirnya, Kekaisaran Seljuk meluas ke Bagdad, Turki, dan Palestina. Seljuk adalah “kafir” yang terkenal terhadap siapa Paus Urbanus II mendeklarasikan Perang Salib Pertama pada tahun 1096.
Seljuk yang pragmatis dalam pemerintahan mereka. Mereka mendirikan pusat studi Islam (madrasah) di Baghdad dan Asia Tengah untuk mendidik birokrasi sipil untuk mengelola berbagai bagian kerajaan mereka. Mereka menoleransi kehadiran agama-agama non-Islam di wilayah mereka, seperti Buddha. Dengan demikian, al-Shahrastani (1076 – 1153) menerbitkan Kitab al-Milal wa Nihal di Baghdad – sebuah teks dalam bahasa Arab tentang agama dan sekte non-Muslim. Itu berisi penjelasan sederhana tentang ajaran Buddhis dan mengulangi kisah langsung al-Biruni seabad sebelumnya bahwa orang India menerima Buddha sebagai nabi.
Banyaknya referensi Buddhis dalam literatur Persia pada masa itu juga memberikan bukti tentang kontak budaya Islam-Buddha ini. Puisi Persia, misalnya, sering menggunakan perumpamaan untuk istana yang “seindah Nowbahar (Vihara Nava).” Selanjutnya, di Vihara Nava dan Bamiyan, patung Buddha, khususnya Maitreya, calon Buddha, memiliki cakram bulan di belakang kepala mereka. Ini mengarah pada penggambaran puitis kecantikan murni sebagai seseorang yang memiliki “wajah Buddha berbentuk bulan.” Jadi, puisi Persia abad ke-11, seperti Varqe dan Golshah oleh Ayyuqi, gunakan kata bot dengan konotasi positif untuk “Buddha,” bukan dengan makna kedua yang merendahkan sebagai “berhala.” Ini menyiratkan ideal kecantikan aseksual pada pria dan wanita. Referensi semacam itu menunjukkan bahwa biara dan patung Buddha hadir di wilayah budaya Iran ini setidaknya selama periode awal Mongol pada abad ke-13 atau, setidaknya, bahwa warisan Buddhis yang kuat tetap ada selama berabad-abad di antara orang-orang Buddhis yang masuk Islam di sana.
Dinasti Qaraqitan dan Ghurid
Pada tahun 1141, orang Qaraqitan, orang berbahasa Mongol yang menguasai Turkistan Timur dan Turkistan Barat bagian utara, mengalahkan Seljuk di Samarkand. Penguasa mereka, Yelu Dashi, mencaplok Sogdia dan Baktria ke dalam kerajaannya. Ghaznawi masih menguasai daerah itu dari Lembah Kabul ke arah timur. Orang-orang Qaraqitan menganut campuran agama Buddha, Taoisme (Taoisme), Konfusianisme, dan perdukunan. Yelu Dashi, bagaimanapun, sangat toleran dan melindungi semua agama di wilayahnya, termasuk Islam.
Pada 1148, Ala-ud-Din dari Guzz Turki nomaden dari pegunungan Afghanistan tengah menaklukkan Baktria dari Qaraqitan dan mendirikan Dinasti Ghurid. Pada tahun 1161, ia melanjutkan untuk merebut Ghazna dan Kabul dari Ghaznawi. Dia menunjuk saudaranya, Muhammad Ghori, gubernur Ghazna pada tahun 1173 dan mendorongnya untuk menyerang anak benua India.
Seperti Mahmud Ghazni sebelumnya, Muhammad Ghori pertama kali merebut, pada tahun 1178, kerajaan Ismaili Multan di Sindh utara, yang telah memperoleh kembali kemerdekaannya dari pemerintahan Ghaznawi. Dia kemudian melanjutkan untuk menaklukkan seluruh wilayah Punjab di Pakistan dan India utara dan, setelah itu, Dataran Gangga, sejauh Bihar dan Benggala Barat saat ini. Selama kampanyenya, ia menjarah dan menghancurkan banyak biara Buddha besar, termasuk Vikramashila dan Odantapuri pada tahun 1200. Raja Sena setempat telah mengubah mereka menjadi garnisun militer dalam upaya untuk menggagalkan invasi.
Para pemimpin Ghurid mungkin telah menghasut pasukan mereka untuk bersemangat dalam pertempuran dengan indoktrinasi agama, seperti halnya negara mana pun dengan propaganda politik atau patriotik. Namun, tujuan utama mereka, seperti kebanyakan penakluk, adalah untuk mendapatkan wilayah, kekayaan, dan kekuasaan. Dengan demikian, Ghurid hanya menghancurkan biara-biara yang terletak di garis langsung invasi mereka. Biara Nalanda dan Bodh Gaya, misalnya, terletak di luar jalur utama. Jadi, ketika penerjemah Tibet, Chag Lotsawa mengunjungi mereka pada tahun 1235, dia menemukan mereka rusak dan dijarah, tetapi masih berfungsi dengan sejumlah kecil biksu. Biara Jagaddala di Benggala utara tidak tersentuh dan berkembang.
Selanjutnya, Ghurid tidak berusaha untuk menaklukkan Kashmir dan mengubah umat Buddha di sana menjadi Islam. Kashmir miskin pada saat itu, dan biara-biara memiliki sedikit atau tidak ada kekayaan untuk dijarah. Selain itu, karena Ghurid tidak membayar jenderal atau gubernur mereka, atau memberi mereka persediaan, mereka mengharapkan mereka untuk mendukung diri mereka sendiri dan pasukan mereka dari keuntungan lokal. Jika para gubernur dengan paksa mengubah semua orang di bawah yurisdiksi mereka ke Islam, mereka tidak dapat mengeksploitasi sebagian besar penduduk untuk pajak tambahan. Jadi, seperti di Afghanistan, Ghurid melanjutkan kebiasaan tradisional memberikan status dhimmi kepada non-Muslim di India dan menuntut pajak jizyah.
Zaman Mongol
Pada 1215, Chinggis Khan, pendiri Kekaisaran Mongol, menaklukkan Afghanistan dari Ghurid. Seperti kebijakannya di tempat lain, Chinggis menghancurkan mereka yang menentang pengambilalihan dan menghancurkan tanah mereka. Tidak jelas bagaimana sisa-sisa agama Buddha masih tertinggal di Afghanistan pada saat ini. Chinggis toleran terhadap semua agama, selama para pemimpinnya berdoa untuk umur panjang dan kesuksesan militernya. Pada tahun 1219, misalnya, ia memanggil ke Afghanistan seorang guru Taois terkenal dari Cina untuk melakukan upacara untuk umur panjangnya dan untuk mempersiapkan ramuan keabadian baginya.
Setelah kematian Chinggis pada tahun 1227 dan pembagian kerajaannya di antara ahli warisnya, putranya Chagatai mewarisi kekuasaan Sogdia dan Afghanistan dan mendirikan Chagatai Khaganate. Pada 1258, Hulegu, cucu Chinggis, menaklukkan Iran dan menggulingkan Kekhalifahan Abbasiyah di Baghdad. Dia mendirikan Ilkhanate dan segera diundang ke istananya di barat laut Iran biksu Buddha dari Tibet, Kashmir, dan Ladakh. Ilkhanate lebih kuat daripada Chagatai Khaganate dan, pada awalnya, mendominasi sepupunya di sana. Karena para biksu Buddha harus melewati Afghanistan dalam perjalanan mereka ke Iran, mereka tidak diragukan lagi menerima dukungan resmi dalam perjalanan mereka.
Menurut beberapa cendekiawan, biksu Tibet yang datang ke Iran kemungkinan besar berasal dari Sekolah Kagyu Drigung (Drikung) dan alasan Hulegu mengundang mereka mungkin bersifat politis. Pada tahun 1260, sepupunya Khubilai (Kubilai) Khan, penguasa Mongol di Cina utara, menyatakan dirinya sebagai Grand Khan dari semua bangsa Mongol. Khubilai mendukung Tradisi Sakya dari Buddhisme Tibet dan memberi para pemimpinnya kekuasaan nominal atas Tibet. Sebelum ini, para pemimpin Drigung Kagyu memiliki kekuasaan politik di Tibet. Khubilai
saingan Utamanya adalah sepupu lain, Khaidu, yang memerintah Turkistan Timur dan mendukung garis Drigung Kagyu. Hulegu mungkin ingin bersekutu dengan Khaidu dalam perebutan kekuasaan ini.
Beberapa berspekulasi bahwa alasan Khubilai dan Khaidu beralih ke Buddhisme Tibet adalah untuk mendapatkan dukungan supernatural dari Mahakala, pelindung Buddhis yang dipraktikkan oleh tradisi Sakya dan Kagyu. Mahakala telah menjadi pelindung Tangut, yang telah memerintah wilayah antara Tibet dan Mongolia. Bagaimanapun, kakek mereka, Chinggis Khan, telah terbunuh dalam pertempuran oleh Tangut, yang pasti telah menerima bantuan supernatural. Tidak mungkin para pemimpin Mongol, termasuk Hulegu, memilih Buddhisme Tibet karena ajaran filosofisnya yang dalam.
Setelah kematian Hulegu pada tahun 1266, Chagatai Khaganate menjadi lebih independen dari Ilkhan dan membentuk aliansi langsung dengan Khaidu dalam perjuangannya melawan Khubilai Khan. Sementara itu, garis penerus Hulegu berganti-ganti dalam mendukung Buddhisme dan Islam Tibet, tampaknya juga untuk kepentingan politik. Putra Hulegu, Abagha, melanjutkan dukungan ayahnya terhadap Buddhisme Tibet. Namun, saudara laki-laki Abagha, Takudar, yang menggantikannya pada tahun 1282, masuk Islam untuk membantu mendapatkan dukungan lokal ketika dia menyerbu dan menaklukkan Mesir. Putra Abagha, Arghun, mengalahkan pamannya dan menjadi Ilkhan pada tahun 1284. Dia menjadikan agama Buddha sebagai agama negara Iran dan mendirikan beberapa biara di sana. Ketika Arghun meninggal pada tahun 1291, saudaranya Gaihatu menjadi Ilkhan. Para biksu Tibet telah memberi Gaihatu nama Tibet Rinchen Dorje, tetapi dia adalah seorang pemabuk yang merosot dan hampir tidak menghargai kepercayaan Buddhis. Dia memperkenalkan uang kertas ke Iran dari Cina, yang menyebabkan bencana ekonomi.
Gaihatu meninggal pada 1295, satu tahun setelah kematian Khubilai Khan. Putra Arghun, Ghazan, berhasil naik takhta. Dia mengembalikan Islam sebagai agama resmi Ilkhanate dan menghancurkan biara-biara Buddha baru di sana. Beberapa cendekiawan menyatakan bahwa pembalikan Ghazan Khan dari kebijakan agama ayahnya adalah untuk menjauhkan diri dari reformasi dan kepercayaan pamannya, dan untuk menegaskan kemerdekaannya dari Cina Mongol.
Meskipun memerintahkan penghancuran biara-biara Buddha, tampaknya Ghazan Khan tidak ingin menghancurkan segala sesuatu yang berhubungan dengan agama Buddha. Misalnya, ia menugaskan Rashid al-Din untuk menulis Sejarah Semesta (Ar. Jami’ al-Tawarikh), dengan versi dalam bahasa Persia dan Arab. Dalam bagiannya tentang sejarah budaya orang-orang yang ditaklukkan oleh bangsa Mongol, Rashid al-Din memasukkan Kehidupan dan Ajaran Buddha. Untuk membantu sejarawan dalam penelitiannya, Ghazan Khan mengundang Bakshi Kamalashri, seorang biksu Buddha dari Kashmir ke istananya. Seperti karya al-Kermani sebelumnya, karya Rashid menyajikan agama Buddha dalam istilah yang mudah dipahami umat Islam, seperti menyebut Buddha sebagai Nabi, dewa dewa sebagai malaikat, dan Mara sebagai Iblis.
Rashid al-Din melaporkan bahwa pada zamannya, sebelas teks Buddhis dalam terjemahan bahasa Arab beredar di Iran. Ini termasuk teks-teks Mahayana seperti Sutra Susunan Tanah Suci Kebahagiaan (Skt. Sukhavativyuha Sutra, tentang Tanah Suci Amitabha), Sutra Susunan Seperti Keranjang Anyaman (Skt. Karandavyuha Sutra, tentang Avalokiteshvara, perwujudan dari welas asih) dan An Exposition on Maitreya (Skt. Maitreyavyakarana, tentang Maitreya, Buddha masa depan dan perwujudan cinta). Teks-teks ini tidak diragukan lagi di antara yang diterjemahkan di bawah perlindungan khalifah Abbasiyah di Rumah Pengetahuan di Baghdad mulai abad ke-8.
Rashid al-Din menyelesaikan sejarahnya pada tahun 1305, pada masa pemerintahan penerus Ghazan, Oljaitu. Namun, tampaknya para biksu Buddha masih ada di Iran, setidaknya sampai kematian Oljaitu pada tahun 1316, karena para biksu tidak berhasil memenangkan penguasa Mongol kembali ke agama Buddha. Jadi, setidaknya sampai saat itu, biksu Buddha masih bolak-balik melalui Afghanistan dan dengan demikian mungkin masih disambut di istana Chagatai.
Pada tahun 1321, Kekaisaran Chagatai terpecah menjadi dua. Chagatai Khaganate Barat termasuk Sogdia dan Afghanistan. Sejak awal, para khan-nya masuk Islam. Ilkhanate di Iran terpecah-pecah dan runtuh pada tahun 1336. Setelah ini, tidak ada indikasi kelanjutan kehadiran agama Buddha di Afghanistan. Itu telah berlangsung di sana hampir seribu sembilan ratus tahun. Namun demikian, pengetahuan tentang agama Buddha tidak mati. Timur (Tamerlaine) menaklukkan Chagatai Khaganate Barat pada 1364 dan negara-negara kecil penerus Ilkhanate pada 1385. Putra dan penerus Timur, Shah Rukh, menugaskan sejarawan, Hafiz-i Abru, untuk menulis dalam bahasa Persia A Collection of Histories (Ar. Majma’ al-Tawarikh). Selesai pada tahun 1425 di ibu kota Shahrukh, Herat, Afghanistan, sejarah berisi catatan tentang Buddhisme yang meniru karya Rashid al-Din satu abad sebelumnya. Semoga artikel ini dapat menambah wawasan anda.
Source: studybuddhism.
