Thailand merupakan negara di kawasan Asia Tenggara yang memiliki penduduk mayoritas beragama Buddha. Kenapa Thailand mayoritas penduduknya beragama Buddha? Bagaimana sejarahnya orang Thailand mayoritas memeluk agama Buddha? Agama Buddha di Thailand sebagian besar berasal dari aliran Theravada, yang diikuti oleh 95 persen populasi. Thailand memiliki populasi Buddha terbesar kedua di dunia, setelah Cina, dengan sekitar 64 juta penganut Buddha. Agama Buddha di Thailand juga telah terintegrasi dengan agama rakyat serta agama Tionghoa dari populasi Tionghoa Thai yang besar. Kuil Buddha di Thailand dicirikan oleh stupa emas yang tinggi, dan arsitektur Buddha di Thailand serupa dengan yang ada di negara-negara Asia Tenggara lainnya, khususnya Kamboja dan Laos, dengan Thailand berbagi warisan budaya dan sejarah.
Agama Buddha diyakini telah datang ke tempat yang sekarang disebut Thailand sejak 250 SM [butuh rujukan], pada masa Kaisar India Ashoka. Sejak itu, agama Buddha telah memainkan peran penting dalam budaya dan masyarakat Thailand. Agama Buddha dan monarki Thailand sering kali terjalin, dengan raja-raja Thailand yang secara historis dipandang sebagai pelindung utama agama Buddha di Thailand. Meskipun politik dan agama pada umumnya terpisah untuk sebagian besar sejarah Thailand, hubungan agama Buddha dengan negara Thailand akan meningkat pada pertengahan abad ke-19 setelah reformasi Raja Mongkut, yang akan mengarah pada perkembangan sekte Buddha yang didukung oleh kerajaan dan meningkat. sentralisasi Sangha Thai di bawah negara, dengan kendali negara atas agama Buddha semakin meningkat setelah kudeta 2014.
Agama Buddha Thailand dibedakan karena penekanannya pada penahbisan jangka pendek untuk setiap pria Thailand dan keterkaitannya yang erat dengan negara Thailand dan budaya Thailand. Dua cabang resmi, atau Nikaya, dari Buddhisme Thailand adalah Dhammayuttika Nikaya yang didukung secara agung dan Maha Nikaya yang lebih besar.
Sejarah Pramodern
Buddhisme di kerajaan Pra-Thailand
Dekrit Asoka menyebutkan bahwa pada masa pemerintahan Asoka (c. 268 hingga 232 SM), para biksu dikirim untuk menyebarkan agama Buddha ke Suvannabhumi, yang ada di suatu tempat di Asia Tenggara.
Para sarjana Thailand percaya bahwa kerajaan Mon Dvaravati (sekitar abad ke-6 sampai abad ke-11) kemungkinan besar telah menerima misionaris Buddha selama era ini. Ini karena banyak penemuan arkeologis di kota-kota Dvaravati kuno seperti Nakon Pathom menunjukkan keberadaan Buddhis awal.
Penemuan ini termasuk roda Dharma, jejak kaki Buddha, rusa berjongkok dan prasasti Pali. Jadi, Buddhisme Dvaravati mungkin adalah bentuk Buddhisme Theravada (atau setidaknya non-Mahayana) di India. Gaya Dvaravati telah dibandingkan dengan gaya Amaravati dan mungkin dipengaruhi olehnya. Diperkirakan bahwa struktur asli Stupa Phra Pathom kuno (yang telah ditutup dengan restorasi dan puncak menara yang ditambahkan kemudian) memiliki desain yang mirip dengan Stupa Sanchi.
Penemuan selanjutnya di Nakon Pathom dan kota-kota terdekat juga menyertakan gambar Buddha dalam gaya Gupta. Penyebaran agama Buddha di Asia Tenggara mungkin terjadi dengan kapal dagang yang melintasi rute perdagangan maritim utama dengan India.
Berbagai kerajaan Asia Tenggara yang menguasai bagian dari Thailand modern, seperti Kerajaan Khmer (c. 802–1431 M) dan Kerajaan Mon Lavo (c. 450–1388 M) dipengaruhi oleh aliran Buddha India, yang meliputi Buddha Mahāyāna dan tradisi Buddha Sanskerta.
Kerajaan Mon Hariphunchai dengan ibukotanya di Lamphun juga merupakan wilayah Buddha, dengan kuil-kuil terkenal seperti Wat Haripunchai (1040) dan Wat Chamadevi (1218).
Seni religius Kerajaan Sriwijaya Indonesia (c. 650–1377, yang menguasai sebagian dari Thailand Selatan) menggambarkan banyak tokoh dari Mahāyāna India. Penemuan arkeologi di Thailand Selatan (seperti di Phra Phim dan Nakon Sri Thammaraj) membuktikan praktek Buddha Mahāyāna di wilayah ini.
Dimulai sekitar abad ke-11, biksu Theravada Sinhala secara bertahap memimpin konversi sebagian besar Asia Tenggara menjadi sekte Sinhala Mahavihara Theravāda. Hal ini didukung oleh raja-raja Asia Tenggara yang kuat, seperti Anawratha Burma (1044-1077), yang mempromosikan Theravada di seluruh kerajaan Bagan, yang mencakup bagian dari Thailand yang ia taklukkan.
Negara bagian Thailand pertama: Sukhothai dan Lan Na
Dimulai pada abad ke-7, orang Thailand secara bertahap bermigrasi dari Tiongkok ke Asia Tenggara. Mereka akhirnya mulai menaklukkan kerajaan-kerajaan Asia Tenggara seperti Hariphunchai dan mengadopsi praktik agama Buddha yang telah ada di wilayah-wilayah yang ditaklukkan. Kerajaan etnis Thailand yang pertama adalah Kerajaan Sukhothai (abad ke-13-15), yang didirikan pada tahun 1238. Pada awalnya baik Theravāda maupun Mahāyāna dipraktikkan di alam Thailand yang baru ini, serta Brahmanisme Khmer.
Selama abad ke-13, para biksu Thailand melakukan perjalanan ke Sri Lanka untuk ditahbiskan dalam aliran Sinhala Mahavihara Theravada (dikenal sebagai Lankavamsa / Lankavong di Thailand) dan mempelajari ajarannya. Biksu Lankavong juga pergi ke Thailand untuk mengajar Buddhisme Theravada. Bukti arkeologis menunjukkan bahwa wilayah paling aktif untuk penyebaran awal Theravada Sinhala adalah di Nakon Sri Thammarath (di Thailand Selatan).
Raja Ram Khamhaeng (tepung. Akhir abad ke-13) memberikan kerajaan dukungan kepada para biksu Lankavong Theravāda di Nakon Sri Thammarath. Dia mengundang mereka ke ibukotanya, membangun biara untuk mereka dan kemudian mengirim lebih banyak biksu Sri Lanka untuk belajar. Dukungan kerajaan ini meningkatkan prestise dan pengaruh Theravāda di Thailand. Pada masa pemerintahan Ram Khamhaeng, dibangun stupa yang mencerminkan pengaruh Sri Lanka. Salah satunya adalah Wat Chang Lom. Wisatawan Thailand ke Sri Lanka juga membawa kembali akar pohon Bodhi, yang memulai tradisi Thailand dalam memuja pohon Bodhi. Patung Buddha gaya Sukhothai juga mencerminkan gaya seni Sri Lanka.
Di bawah pemerintahan Ram Khamhaeng, posisi sangharaja (pemimpin komunitas monastik) diciptakan dan ditugaskan untuk mengatur sangha. Bhikkhu lain juga diberi posisi administratif tingkat rendah.
Kemudian raja Sukhothai akan melanjutkan kebijakan mendukung Lankavong Theravāda, dan banyak biara, patung Buddha dan stupa dibangun selama periode Sukhothai. Studi tentang teks Buddhis Pali juga dipromosikan. Raja-raja Thailand juga mewarisi konsep kerajaan Buddha dari tradisi. Hal ini didasarkan pada gagasan bahwa “raja Dhamma” Buddhis memerintah sesuai dengan Dhamma (hukum universal dan ajaran Buddha yang menunjuk padanya), khususnya sepuluh kebajikan raja yang disebutkan dalam sutta Aggañña yang mencakup sedekah, moralitas, kebebasan , kelembutan, tidak marah, dan tidak merugikan.
Mahathammaracha I (memerintah 1346–1368) adalah seorang raja Sukhothai yang dikenal sebagai cendikiawan dan pelindung agama Buddha yang bahkan menjadi biksu untuk jangka waktu singkat selama empat bulan. Sebuah risalah tentang kosmologi Buddha, Tribhumikatha (Trai Phum Phra Ruang, “Tiga Dunia menurut Raja Ruang”), telah dikaitkan dengannya. Trai Phum Phra Ruang adalah salah satu karya sastra tradisional Thailand tertua. Selama masa pemerintahan Mahathammaracha I, sekelompok biksu lain datang dari Sri Lanka, dipimpin oleh Somdet Phra Mahasami (Sumana), yang terkait dengan biara hutan Sri Lanka bernama Udumbaragiri.
Lebih jauh ke utara, di Kerajaan Thai Lan Na (c. 1292-1775), Theravada juga berkembang pesat. Raja Lan Na membangun beberapa Wats unik yang menampilkan perpaduan gaya Mon, India, Burma, dan Khmer. Beberapa Lan Na Wats awal yang penting termasuk Wat Ku Kham (Kuil Golden Chedi, c. 1288) dan Wat Chiang Man (c. 1297) keduanya dibangun oleh raja Lan Na pertama Mangrai (1238–1311).
Agama Buddha terus dipromosikan oleh Raja Pha Yu (memerintah 1345–1367), yang memindahkan ibu kota ke Chiang Mai dan membangun Wat Li Chiang. Penggantinya, Keu Na (1367–1385), mengundang biksu hutan Somdet Phra Mahasami ke Lan Na untuk memperkenalkan sekte hutan Sri Lanka miliknya. Mahasami tiba dengan membawa beberapa relik yang diabadikan di Wat Suan Dauk yang baru dibangun. Wat ini menjadi markas besar sekte hutan Sri Lanka. Wat Phra Singh (c. 1385) adalah contoh lain dari arsitektur Buddha klasik dari kerajaan Lan Na.
Pada masa pemerintahan Sam Fang Kaen (1411-42), sebuah kontroversi pecah antara sekte Somdet Phra Mahasami di Sri Lanka dan ordo Sri Lanka lainnya yang baru datang dari Ayudhya yang mengkritik orde lama karena menerima uang dan memiliki tanah beras.
Sam Fang Kaen digulingkan oleh Tilokaraj (memerintah 1441–1487), yang menempatkan dukungannya di belakang sekte hutan baru yang lebih ketat dan membiarkannya menjadi sekte dominan di kerajaan. Ia dikenal karena membangun beberapa biara untuk ordo Buddha baru, termasuk Wat Chet Yot dan Wat Pa Daeng. Raja juga memperbesar Wat Chedi Luang menjadi rumah bagi Buddha Zamrud. Selama masa pemerintahannya, ada sebuah dewan Buddhis yang diadakan (c. 1477) untuk meninjau Kanon Pali. Itu dianggap sebagai dewan Buddha kedelapan dalam tradisi Thailand.
Agama Buddha Lan Na mencapai puncaknya pada masa pemerintahan cucu Tilokaraja, Phra Mueang Kaeo (1495-1528). Pemerintahannya melihat pencapaian besar dalam kesusastraan Pali, sebagaimana dibuktikan oleh karya-karya seperti Jinakalamali (sebuah kronik sejarah, c. 1517), dan komentar besar, Mangalatthadipani.
Meskipun Theravada sekarang menjadi bentuk dominan agama Buddha di Thailand selama era ini, Mahayana dan Brahmana terus dipraktikkan selama beberapa waktu.
Periode Ayudhya (1351–1767)
Selama abad ke-14, kekuasaan Thailand bergeser ke selatan dengan berdirinya Kerajaan Ayudhya oleh Raja Uthong (memerintah 1351–1369). Ibukotanya Ayudhya adalah pusat utama agama Buddha, dengan banyak kuil dan biara. Budaya Buddha mereka mengadopsi unsur Sukhothai dan Khmer.
Raja Ayudhya terus memfokuskan perlindungan kerajaan mereka pada sekte Lankavong Theravada. Mereka melihat diri mereka sebagai pembela agama, yang dicapai dengan mendukung sangha (komunitas monastik). Pada masa pemerintahan Indraraja I (c. 1422), sekte baru Theravada Sri Lanka, sekte Vanaratnavong (a.k.a. Pa-Kaeo), dibentuk oleh sekelompok biksu Thailand yang telah ditahbiskan di Sri Lanka. Ini terutama berbeda dari sekte Lankavong yang lebih tua karena lebih ketat dalam praktiknya.
Pemerintahan raja Borommatrailokkanat (1431–1488) merupakan masa keemasan bagi Buddhisme Thailand. Dia mendorong seni dan literatur serta membangun banyak biara di Ayudhya. Ia juga ditahbiskan sebagai biksu selama 8 bulan di Wat Chulamani. Selama masa pemerintahannya, kelompok Vanaratnavong juga menjadi terkenal. Sebuah karya sastra utama era ini adalah Mahachat Kham Luang (Thai: มหาชาติ คำ หลวง) ,. Ini adalah puisi epik “Kelahiran Agung” dari Vessantara Bodhisatta yang menggabungkan syair Pali dengan puisi Thailand.
Selama akhir abad ke-17, pengunjung Prancis menggambarkan sistem ujian negara di bawah Raja Narai yang diberikan kepada para biksu Buddha untuk menguji pengetahuan mereka dalam Pali dan doktrin Buddha. Mereka yang tidak bisa lewat dibongkar. Mereka yang berprestasi di dalamnya mencapai status sosial yang tinggi dan pangkat yang diakui secara resmi (barian).
Raja lain yang kemudian berpengaruh adalah Boromakot (memerintah 1733–1758), yang memerintah selama masa damai dan merupakan pelindung besar agama Buddha, mendirikan banyak kuil. Selama masa pemerintahannya, Thailand mengirim 25 biksu ke Sri Lanka untuk menegakkan kembali pentahbisan yang lebih tinggi (yang telah hilang karena peperangan di pulau itu). Para biksu Thailand membantu mendirikan Siam Nikaya, yang tetap menjadi salah satu ordo monastik utama di Sri Lanka hingga hari ini.
Banyak komposisi sastra utama Thailand digubah selama era Ayudhya akhir. Salah satunya adalah The Legend of Phra Malai (Thai: พระ มาลัย คำ หลวง), sebuah epik Buddha yang digubah oleh Pangeran Thammathibet pada tahun 1737. Karya Buddha lain dari era ini termasuk Sue-ko Kham Chan (Thai: เสือ โค คำ ฉันท์, c . 1657) dan Samutta-Kōt Kham Chan (Thai: สมุทร โฆษ คำ ฉันท์, c. 1657) oleh Phra Maha Raja-Kru. Keduanya adalah puisi kham chan berdasarkan Paññāsa Jātaka.
Meskipun agama utama Ayudhya tetap Buddha Theravada sepanjang sejarahnya, banyak elemen dari sistem politik dan sosial yang digabungkan dari tradisi Hindu dan banyak ritus dilakukan oleh Brahmana. Kerajaan itu juga merupakan rumah bagi agama minoritas yang mempraktikkan Buddha Mahayana, Islam, dan Katolik.
Meskipun kita hanya mengetahui sedikit tentang praktik para bhikkhu hutan Theravada selama periode Ayudhya, ada kemungkinan bahwa pada saat ini para bhikkhu sedang mengembangkan unsur-unsur esoterik yang serupa dengan yang ditemukan dalam karya Sinhala kemudian yang disebut pedoman Yogāvacara. Praktik esoterik Theravada ini menghasilkan tradisi yang disebut Buddhisme Esoterik Selatan, juga dikenal sebagai Borān kammaṭṭhāna (‘praktik kuno’).
Tradisi esoterik Theravada ini tetap menjadi tradisi Buddhis arus utama di Kamboja, Laos, dan Thailand hingga era modern. Sebuah prasasti dari Thailand utara dengan elemen esoterik berasal dari Kerajaan Sukhothai abad ke-16. Kate Crosby mencatat bahwa pengesahan ini membuat tradisi esoterik selatan lebih awal dari “tradisi meditasi hidup lainnya di dunia Theravada kontemporer”.
Selain itu, banyak praktik animisme pra-Buddha terus dilakukan oleh orang Thailand, yang disebut Satsana Phi. Phi (Thai: ผี) adalah roh bangunan atau wilayah, tempat alam, atau fenomena; mereka juga roh leluhur yang melindungi orang, atau bisa juga termasuk roh jahat. Phi yang merupakan dewa penjaga tempat, atau kota dirayakan di festival dengan pertemuan komunal dan persembahan makanan. Mereka adalah bagian penting dari cerita rakyat Thailand dan agama rakyat setempat.
Dari abad 16 hingga 19, terjadi banyak perang antara Thailand dan Burma. Ibukota Thailand dihancurkan pada tahun 1767, menyebabkan hilangnya banyak catatan sejarah, teks sastra dan agama, dan menandai jatuhnya kerajaan Ayudhya. Dengan demikian, hanya ada sedikit informasi sejarah tentang agama Thailand selama periode ini.
Antropolog-sejarawan S. J. Tambiah telah menyarankan pola umum untuk era itu, setidaknya berkaitan dengan hubungan antara Buddhisme dan sangha di satu sisi dan raja di sisi lain. Di Thailand, seperti di kerajaan Buddhis Theravada lainnya, raja pada prinsipnya dianggap sebagai pelindung dan pelindung agama (sasana) dan sangha, sementara sasana dan sangha pada gilirannya dianggap sebagai harta karun pemerintahan dan tanda-tandanya. legitimasi. Agama dan pemerintahan, bagaimanapun, tetap menjadi domain yang terpisah, dan dalam waktu biasa hubungan organisasi antara sangha dan raja tidak dekat.
Setelah jatuhnya Ayudhya, Thailand dipersatukan kembali oleh raja Taksin di bawah Kerajaan Thonburi, tetapi dia digulingkan pada tahun 1782 oleh Rama I. Semoga artikel ini bermanfaat bagi anda.
