Darimanaksh Asal Ajaran Konfusius? Bagaimana Kisah Sejarahnya?

Ajaran Konfusius merupakan ajaran tertua di dunia. Konfusianisme adalah filsafat yang dikembangkan di Cina abad ke-6 SM, yang dianggap oleh beberapa orang sebagai sistem kepercayaan sekuler-humanis, oleh beberapa agama, dan oleh orang lain sebagai kode sosial. Berbagai subjek yang disentuh oleh Konfusianisme cocok untuk ketiga interpretasi ini tergantung pada aspek mana yang menjadi fokus seseorang.

Filosofi ini didasarkan pada keyakinan bahwa manusia pada dasarnya baik, bahwa mereka terlibat dalam perilaku tidak bermoral karena kurangnya standar moral yang kuat, dan bahwa kepatuhan terhadap kode etik, dan ritual yang mendorongnya, memungkinkan seseorang untuk hidup produktif dan tenang. kehidupan damai yang akan mewujudkan negara yang kuat, beretika, dan sejahtera.

Didirikan oleh Konfusius (K’ung-fu-Tze, Kong Fuzi, “Master Kong”, l. 551-479 SM), seorang filsuf Cina dari Periode Musim Semi dan Musim Gugur (c. 772-476 SM). Konfusius dianggap sebagai salah satu filsuf terbesar dari Seratus Aliran Pemikiran (juga diberikan sebagai Pertentangan Seratus Aliran Pemikiran) yang merujuk waktu selama Periode Musim Semi dan Musim Gugur dan Periode Negara-Negara Berperang (c. 481-221 SM) ketika berbagai aliran filsafat bersaing satu sama lain untuk penganutnya. Dia, tanpa diragukan lagi, adalah filsuf paling berpengaruh dalam sejarah Tiongkok yang pandangan, ajaran, dan konsepnya telah menginformasikan budaya Tiongkok selama lebih dari 2.000 tahun.

Konfusius sendiri mengaku tidak menulis apa-apa dan tidak menawarkan sesuatu yang baru, bersikeras pandangannya diambil dari karya-karya lama (dikenal sebagai Lima Klasik) yang baru saja dipopulerkannya melalui sekolahnya. Filsuf dan sarjana Konfusianisme kemudian Mencius (Mang-Tze, l. 372-289 SM), bagaimanapun, menghubungkan Lima Klasik ke Konfusius, sebuah pandangan yang terus dipegang sampai pertengahan abad ke-20. Karya-karya ini, tiga lainnya tentang pemikiran Konfusianisme, dan satu oleh Mencius membentuk Empat Buku dan Lima Klasik yang telah menjadi teks dasar budaya Tiongkok sejak zaman Dinasti Han (202 SM-220 M) ketika Konfusianisme dijadikan negara. filsafat. Empat Buku dan Lima Klasik adalah:

• Kitab Ritus (juga diberikan sebagai Kitab Pembelajaran Hebat)
• Doktrin Mean
• Analek Konfusius
• Karya Mencius
• I-Ching
• Puisi Klasik
• Ritus Klasik
• Sejarah Klasik
• Sejarah Musim Semi dan Musim Gugur

Lima Klasik dikaitkan dengan penulis Dinasti Zhou (1046-256 SM) yang berada dalam periode penurunan selama masa hidup Konfusius. Mungkin dia memang mengedit atau merevisi Lima Klasik, sebagaimana tradisi, tetapi, bahkan jika dia tidak melakukannya, dia pasti mempopulerkan konsep mereka. Analects, Books of Rites, dan Doctrine of the Mean-nya ditulis oleh murid-muridnya berdasarkan ceramah dan diskusi kelasnya.

PIKIRAN KONFUSIAN AKAN BERCAMPUR DENGAN KEBUDAYAAN CINA SETELAH HAN MENYATAKANNYA FILOSOFI NEGARA.

Periode Negara-Negara Berperang diakhiri dengan kemenangan negara Qin atas yang lain dan berdirinya Dinasti Qin (221-206 SM) yang mengadopsi filosofi Legalisme dan melarang yang lainnya. Karya-karya Konfusianisme dilarang dan dibakar bersama dengan karya-karya filsuf non-Legalis lainnya. Salinan dari karya-karya terlarang hanya bertahan karena disembunyikan oleh para intelektual dengan risiko pribadi yang besar. Dinasti Han, yang menggantikan Qin, mendorong kebebasan berbicara yang lebih besar, menetapkan Empat Buku dan Lima Klasik sebagai bacaan wajib untuk posisi administratif yang mengarah pada penyebaran pemikiran Konfusianisme yang lebih luas yang akan menyatu dengan budaya Tiongkok setelah Han menyatakannya sebagai filsafat negara.

Latar Belakang Sejarah & Karir di Lu

Tak lama setelah pendiriannya, Dinasti Zhou mendesentralisasikan pemerintah Tiongkok dengan mengirimkan para bangsawan, yang setia kepada raja, untuk mendirikan negara mereka sendiri di seluruh wilayah yang luas. Kebijakan ini pada awalnya berhasil dengan baik, tetapi akhirnya, negara-negara bagian tumbuh lebih kuat daripada raja, dan loyalitas lama dilupakan. Oleh c. 771 SM, Dinasti Zhou sudah melemah hampir ke titik tidak relevan ketika invasi barbar memaksa pemerintah untuk bergerak ke timur untuk pertahanan yang lebih baik. Ini adalah akhir dari apa yang disebut periode Zhou Barat (1046-771 SM) dan awal periode Zhou Timur (771-256 SM) yang sesuai dengan Periode Musim Semi dan Gugur dan Periode Negara-Negara Berperang awal di mana Konfusius hidup dan diajarkan.

Konfusius lahir pada September 551 SM di desa Qufu, Negara Bagian Lu (Provinsi Shandong), putra seorang komandan militer bernama Kong He yang merupakan keturunan bangsawan. Nama lahir Konfusius adalah Kong Qui, tetapi kemudian dia dipanggil sebagai Master Kong (Kong Fuzi) yang dilatinkan oleh misionaris Kristen abad ke-16 ke Konfusius. Ayahnya meninggal ketika dia berusia tiga tahun dan akibatnya kehilangan pendapatan menyebabkan kehidupan yang miskin. Dia kemudian bersekolah sambil bekerja berbagai pekerjaan untuk menghidupi dirinya dan ibunya sampai dia meninggal ketika dia berusia sekitar 23 tahun. Pada saat ini, dia sudah menikah dan memiliki setidaknya satu putra dan mungkin dua putri.

Dia telah diberikan pendidikan dasar, seperti yang didefinisikan oleh Dinasti Zhou, dalam Enam Seni – Ritus, Musik, Panahan, Naik Kereta, Kaligrafi, dan Matematika – tetapi telah mengambilnya sendiri untuk meningkatkan pengetahuannya dalam semua ini melalui pendidikan pribadi. belajar. Cendekiawan Forrest E. Baird mencatat, “memiliki kecintaan mendalam pada pembelajaran pada usia lima belas tahun, Konfusius menjadi salah satu orang terdidik terbaik saat itu pada usia pertengahan dua puluhan” (284). Menikah, dan dengan dukungan keluarga, Konfusius mengikuti ujian kualifikasi untuk pekerjaan pemerintah sebagai guru dan, seperti yang dicatat Baird, mengejar tujuannya untuk kehidupan yang bermakna dalam profesi yang layak:

Tiga tujuan profesionalnya mengkristal sejak awal – untuk melayani di pemerintahan, untuk mengajar orang lain, dan untuk mentransmisikan budaya indah Dinasti Zhou kepada keturunannya…Dia memiliki kegemaran khusus pada puisi dan musik dan terampil dalam pertunjukan yang terakhir. Reputasinya untuk pengajaran yang sangat baik didirikan pada usia tiga puluh. Sebagai seorang guru, Konfusius menolak vokasionalisme sambil merintis pendidikan liberal yang kuat dalam etika, sejarah, sastra, dan seni rupa. Dia mengakui setiap siswa yang mampu membayar uang sekolah – seikat daging kering. (284)

Konfusius mengajar dan juga terlibat dalam pemerintahan di tingkat lokal, pada satu titik menjabat sebagai hakim (atau gubernur) kotanya di bawah administrasi Adipati Lu. Perjuangan politik di antara tiga keluarga terkemuka dan kegagalan pribadi Adipati Lu menyebabkan Konfusius kehilangan minat pada pekerjaannya di Lu. Dia telah berusaha untuk mengajar kelas penguasa bahwa mereka dapat hidup lebih bahagia, kehidupan yang lebih memuaskan dengan mengamati perilaku yang benar sesuai dengan kode moral yang akan menghasilkan pemerintahan yang efektif dan adil, tetapi kelas atas tidak tertarik untuk mengikuti nasihatnya. Dia mengundurkan diri dari posisinya dan meninggalkan negara bagian Lu untuk mencoba membuat mualaf di tempat lain.

Ini adalah era kacau di mana negara-negara saling bertarung untuk supremasi dan banyak aspek pemerintahan yang sudah lama berdiri, termasuk posisi birokrasi, kehilangan kohesi. Administrator, penasihat, cendekiawan, dan guru yang pernah memegang jabatan pemerintah, mendapati diri mereka menganggur dan dengan demikian mendirikan sekolah mereka sendiri berdasarkan filosofi pribadi mereka. Beberapa di antaranya adalah sekolah nyata di mana siswa akan mendaftar dan menghadiri kelas sementara yang lain lebih merupakan “sekolah pemikiran” atau gerakan tetapi, secara kolektif, upaya mereka untuk menarik siswa ke sistem mereka sambil mendiskreditkan orang lain kemudian dikenal sebagai zaman Seratus Aliran Pemikiran.

Konfusius & Seratus Sekolah

Istilah Seratus Aliran Pemikiran harus dipahami secara kiasan berarti “banyak”, bukan secara harfiah seratus. Di antara yang dicatat oleh sejarawan kemudian, seperti Sima Qian (l. 145-135-86 SM), adalah:

Konfusianisme

Taoisme

Legalisme

Mohisme

Sekolah Nama

Sekolah Yin-Yang

Sekolah Pembicaraan Kecil

Sekolah Diplomasi

pertanian

Sinkretisme

Yangisme (Sekolah Hedonis)

relativisme

Sekolah Militer

Fakultas Kedokteran

Saat itu, Konfusianisme hanyalah satu dari sekian banyak sistem kepercayaan filosofis yang, sebagian besar, kemudian mereka coba untuk mempopulerkannya. Setelah Konfusius meninggalkan posisinya di Lu, ia melakukan perjalanan melalui negara bagian lain bersaing dengan pendukung dari sekolah yang berbeda untuk menerima visinya atas mereka. Komentar Baird:

Konfusius mengembara melalui negara-negara tetangga di perusahaan sekelompok kecil siswa, yang terus dia ajar. Dia menawarkan nasihat tentang masalah pemerintah kepada penguasa lokal dan kadang-kadang menerima jabatan sementara dalam pelayanan mereka. Ada kesulitan yang harus ditanggung – penolakan, penganiayaan, bahkan percobaan pembunuhan. (284)

Dia tidak lebih beruntung meyakinkan kelas atas negara bagian lain tentang nilai sistemnya daripada yang dia miliki di Lu dan kembali ke rumah pada usia 68 dan mendirikan sekolahnya sendiri. Dia mendasarkan kurikulumnya pada Lima Klasik dari Dinasti Zhou dan terus mengajar sampai kematiannya, penyebab alami, lima tahun kemudian. Filosofinya, pada saat kematiannya, tetap tidak lebih dari satu aliran pemikiran di antara banyak dan dipengaruhi, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, oleh yang lain.

Konfusius, Buddha dan Lao-Tzu

Konfusius, Buddha dan Lao-Tzu

Lucas (CC BY)

Taoisme memengaruhi Konfusianisme melalui konsepnya tentang Tao, kekuatan alam semesta yang kreatif dan mengikat; Legalisme melalui penekanannya pada hukum dan ritual sebagai sarana untuk menjaga ketertiban dan mengendalikan dorongan negatif masyarakat; Sekolah Nama melalui fokusnya pada seberapa dekat kata untuk suatu objek atau konsep berhubungan dengannya (seberapa baik kata-kata mewakili realitas yang mereka rujuk); Fakultas Kedokteran melalui penekanannya pada pentingnya diet dalam menjaga kesehatan dan pikiran yang jernih. Konfusius dipengaruhi oleh semua ini, dan tidak diragukan lagi banyak lainnya, tetapi merampingkan pemikiran, menghilangkan apa yang dia rasa tidak penting atau bermasalah, untuk mengembangkan sistem filosofi yang bila diamati dapat membantu orang membuat pilihan yang lebih baik, menjalani kehidupan yang lebih damai, dan menghindari jenis penderitaan yang dialami semua orang pada saat itu karena perang antar negara.

Konfusianisme

Visi filosofisnya sangat sederhana: manusia pada dasarnya baik, ‘baik’ didefinisikan sebagai memahami perbedaan antara yang benar dan yang salah, dan cenderung secara alami untuk memilih apa yang benar. Klaim ini dapat dibuktikan dengan bagaimana orang bereaksi terhadap orang lain di saat-saat sulit. Contoh paling terkenal dari konsep ini (diberikan oleh Mencius Konfusianisme kemudian) adalah seseorang menemukan seorang anak laki-laki yang telah jatuh ke dalam sumur. Dorongan pertama seseorang adalah untuk menyelamatkan anak laki-laki itu – baik dengan tindakan langsung atau dengan berlari mencari seseorang untuk ditolong – meskipun seseorang tidak mengenal anak laki-laki itu atau orang tuanya dan mungkin mempertaruhkan keselamatannya sendiri dalam mencoba membantunya.

Dalam kasus di mana seseorang tidak melakukan hal-hal ini – dengan kata lain, di mana seseorang memilih yang salah daripada yang benar – itu karena ketidaktahuan tentang apa yang benar karena kurangnya kode moral dan standar perilaku. Seseorang yang akan membiarkan anak itu tenggelam di dalam sumur kemungkinan besar akan melakukannya karena rasa kepentingan diri yang terlalu berkembang. Jika orang seperti itu dididik dalam tindakan yang benar dan pemahaman yang benar tentang dunia dan tempat mereka di dalamnya, mereka akan memilih yang benar daripada yang salah.

CONFUCIUS MENGAJUKAN KODE ETIK KETAT YANG HARUS DIPATUHI UNTUK MEMPERTAHANKAN JALAN TENGAH DALAM KEHIDUPAN PERDAMAIAN & KEMAKMURAN.

Di sinilah muncul aspek teologis yang mendorong sebagian orang untuk menafsirkan Konfusianisme sebagai agama. Konfusius percaya pada konsep Cina tentang Tian (Surga) yang harus dipahami dalam hal ini sebagai sesuatu yang cukup dekat dengan Tao. Tian adalah sumber dan pemelihara semua kehidupan yang menciptakan dunia yang teratur dari kekacauan. Seseorang perlu mengenali keberadaan Tian, ​​aliran konstan kekuatan Yin dan Yang (berlawanan), untuk memahami tempat seseorang di dunia. Pengorbanan yang dilakukan kepada berbagai dewa tidak membuat perbedaan bagi dewa-dewa itu, yang semuanya merupakan aspek Tian, ​​​​tetapi membuat perbedaan yang signifikan pada orang yang mempersembahkan pengorbanan karena kepercayaan pada kekuatan yang lebih tinggi, apa pun bentuknya, membantu untuk memeriksa konsep diri seseorang. -kepentingan, mengurangi ego seseorang, dan mendorong seseorang untuk beralih dari kepentingan diri sendiri untuk mempertimbangkan kepentingan dan kesejahteraan orang lain.

Namun, kepercayaan pada kekuatan yang lebih tinggi saja tidak cukup untuk mendorong tindakan yang benar, atau untuk mengendalikan naluri yang lebih rendah. Konfusius menganjurkan kode etik yang ketat yang harus dipatuhi untuk mempertahankan jalan tengah dalam kehidupan yang damai dan sejahtera. Ini dikenal sebagai Lima Konstanta dan Empat Kebajikan:

• Ren – kebajikan
• Yi – kebenaran
• Li – ritual
• Zhi – pengetahuan
• Xin – integritas
• Xiao – berbakti
• Zhong – kesetiaan
• Jie – kemungkinan
• Yi – keadilan/kebenaran

Semua ini sama pentingnya, tetapi mereka mulai dengan berbakti. Orang-orang didorong untuk menghormati dan menghormati orang tua mereka dan mengamati hierarki otoritas di mana seorang anak laki-laki menuruti keinginan ayahnya, seorang adik laki-laki menghormati dan tunduk kepada kakak laki-lakinya, dan perempuan melakukan hal yang sama dengan laki-laki. Dengan cara ini, keluarga akan hidup harmonis dan, jika cukup banyak keluarga yang menganut kesalehan berbakti, seseorang akan segera memiliki seluruh komunitas orang-orang yang puas, kemudian sebuah negara, dan kemudian seluruh negara. Tidak akan diperlukan pemerintahan atau hukum yang menindas karena orang pada dasarnya akan mengatur diri mereka sendiri melalui pengakuan akan manfaat dari perilaku berbudi luhur. Konfusius menulis:

Jika orang-orang dipimpin oleh hukum, dan keseragaman berusaha diberikan kepada mereka dengan hukuman, mereka akan mencoba untuk menghindari hukuman, tetapi tidak memiliki rasa malu. Jika mereka dipimpin oleh kebajikan, dan keseragaman berusaha diberikan kepada mereka oleh aturan kepatutan, mereka akan memiliki rasa malu dan, terlebih lagi, akan menjadi baik. (Analects, 2.3; Tamblyn, hal. 3)

Dengan menganut bakti, seseorang mengambil langkah awal menuju konstanta dan kebajikan lainnya karena seseorang menundukkan dirinya pada kebijakan perilaku yang tidak meninggikan diri. Bahkan kepala rumah tangga, sang ayah, diharapkan rendah hati, dalam kasusnya di hadapan Tian. Tidak ada seorang pun di atas ketaatan berbakti sesuai dengan kebenaran. Dalam menanggapi pertanyaan tentang pemerintah dan kontrol atas subjek yang tidak patuh, Konfusius dilaporkan mengatakan:

Biarkan keinginan Anda yang terlihat untuk apa yang baik, dan orang-orang akan menjadi baik. Hubungan antara atasan dan bawahan seperti hubungan antara angin dan rumput. Rerumputan harus menekuk, ketika angin bertiup melewatinya. (Analek 12.19; Tamblyn, hal. 38)

Kesalehan anak (dan sisanya) diinformasikan oleh Ren yang berarti tidak hanya ‘kebajikan’ tetapi yang membuat manusia benar-benar manusia, kemanusiaan dasar seseorang, yang memahami benar dari yang salah dan secara naluri condong ke arah apa yang benar. Diekspresikan dalam perilaku, Konfusius menciptakan apa yang disebut Aturan Perak, versi yang jauh lebih awal dari Aturan Emas yang dikaitkan dengan Yesus Kristus (‘perak’ karena konsepnya diungkapkan dalam negatifnya), ketika dia berkata, “apa pun yang Anda tidak ingin lakukan pada Anda, jangan lakukan pada orang lain” (Analects 12:2) yang muncul dalam tanggapannya atas pertanyaan tentang mendefinisikan kebajikan sempurna:

Adalah, ketika Anda pergi ke luar negeri, bersikaplah kepada setiap orang seolah-olah Anda sedang menerima tamu yang luar biasa; untuk mempekerjakan orang-orang seolah-olah Anda membantu dalam pengorbanan besar; untuk tidak melakukan kepada orang lain seperti yang tidak ingin Anda lakukan terhadap diri Anda sendiri; untuk tidak memiliki sungut terhadap Anda di negara ini, dan tidak ada dalam keluarga. (Analek 12:2; Tamblyn, hlm. 36)

Dengan mengikuti sila ini, sesuai dengan ritual yang mendorong mereka, seseorang akan mencapai keadaan junzi (secara harfiah “putra tuan”) yang berarti individu yang unggul dan biasanya diterjemahkan sebagai ‘pria terhormat’. Seorang junzi mengenali tatanan dunia dan – atau tempatnya – di dalamnya (karena Konfusius memahami wanita membutuhkan instruksi sebanyak pria, meskipun eranya tidak mengizinkannya secara formal) dan, melalui kepatuhan pada ajaran Konfusius akan berperilaku baik, demi kepentingan semua yang terlibat, dan hidup damai dengan diri sendiri dan orang lain.

Filsafat Konfusius direformasi dan dipopulerkan oleh filsuf dan sarjana Konfusianisme Mencius yang, seperti Konfusius sendiri, melakukan perjalanan negara-ke-negara memberitakan cita-cita Konfusianisme dalam upaya untuk mengakhiri kekacauan Periode Negara-Negara Berperang. Upayanya dalam mengubah kelas penguasa tidak lebih berhasil daripada Konfusius tetapi dia memperkenalkan ajaran Konfusius kepada khalayak yang lebih luas daripada saat kematian Konfusius. Penyebab Konfusianisme dilanjutkan oleh sarjana-filsuf lain, yang terakhir dari Lima Orang Bijak Konfusianisme, Xunzi (juga diberikan sebagai Xun Kuang, lc 310 – c. 235 SM) yang mereformasi sistem lebih lanjut, menawarkan jauh lebih pragmatis (atau pesimistis). ) visi filosofi, dalam beberapa aspek lebih dekat dengan Legalisme, tetapi tetap mempertahankan sila dasar, yang ia ungkapkan dalam karyanya Xunzi.

Konfusianisme ditolak oleh Dinasti Qin karena kritis terhadap kebijakan Qin. Kaisar pertama Dinasti Qin, Shi Huangdi (memerintah 221-210 SM), mendirikan rezim represif, yang sepenuhnya bertentangan dengan cita-cita Konfusianisme, dan mengadopsi Legalisme sebagai filosofi negara untuk mengontrol rakyat secara ketat. Konfusianisme hampir terhapus dari sejarah selama waktu yang dikenal sebagai Pembakaran Buku dan Penguburan Cendekiawan c. 213-210 SM, tetapi buku-buku itu disimpan oleh penganut yang menyembunyikannya dari pihak berwenang.

Filosofi ini dihidupkan kembali oleh Dinasti Han di bawah kaisar pertamanya Gaozu (memerintah 202-195 SM) yang menegakkan kembali nilai-nilai Dinasti Zhou. Konfusianisme kemudian dijadikan filsafat nasional di bawah Wu Agung. Pada masa pemerintahannya, 141-87 SM, Konfusianisme telah memperoleh banyak pengikut, tetapi dekrit Wu akan memperkuat dan memperluas pengaruhnya.

Selama 2.000 tahun berikutnya, Konfusianisme akan menjadi filosofi dominan Cina, bahkan selama periode – seperti Dinasti Tang (618-907 M) – ketika Taoisme lebih populer. Pada abad ke-20 M, Konfusianisme ditolak oleh para pembaru budaya Tiongkok yang merasa sudah ketinggalan zaman dan oleh Partai Komunis Tiongkok karena desakannya pada hierarki sosial yang bertentangan dengan cita-cita komunis. Mohisme, dengan visi cinta universal terlepas dari status sosial, malah diadvokasi.

Namun, pada saat ini, cita-cita Konfusianisme telah terjalin begitu erat dengan budaya Cina sehingga tidak ada cara untuk memisahkan keduanya. Konfusianisme terus diamati, baik secara langsung sebagai sistem pilihan-kepercayaan atau hanya secara budaya di masa sekarang dan terus mendapatkan pengikut di seluruh dunia. Dari sekian banyak filosofi yang disebut Seratus Aliran Pemikiran, visi Konfusius akhirnya menang dengan menyediakan cara khusus untuk hidup menuju kebaikan yang lebih besar untuk hidup. Semoga artikel ini bermanfaat bagi anda.