Agama Buddha merupakan salah satu dari berbagai aama yang ada di negara Jepang. Ajaran Buddhisme ini diperkenalkan ke Jepang kuno melalui Korea pada abad ke-6 M dengan berbagai sekte mengikuti pada abad-abad berikutnya melalui China. Itu mudah diterima oleh elit dan masyarakat biasa karena menegaskan status quo politik dan ekonomi, menawarkan jaminan menyambut misteri akhirat, dan melengkapi kepercayaan Shinto yang ada. Biara-biara Buddha didirikan di seluruh negeri, dan mereka menjadi pemain politik yang kuat dengan hak mereka sendiri. Agama Buddha juga merupakan pendorong utama dalam mendorong literasi, pendidikan secara umum, dan seni di Jepang kuno.
Pengenalan Jepang
Agama Buddha diperkenalkan ke Jepang pada tahun 538 M atau 552 M (tanggal tradisional) dari kerajaan Korea Baekje (Paekche). Itu diadopsi oleh klan Soga khususnya, yang memiliki akar Korea dan dipraktikkan oleh populasi imigran Korea yang signifikan di Jepang pada waktu itu. Agama Buddha menerima dukungan resmi pemerintah pada tahun 587 M pada masa pemerintahan Kaisar Yomei (585-587 M), bahkan jika beberapa kelompok klan aristokrat (khususnya Monobe dan Nakatomi) menentangnya dan masih menganut kepercayaan Shinto murni. Ajaran Buddha memperkuat gagasan tentang masyarakat berlapis dengan tingkat status sosial yang berbeda dengan kaisar berada di posisi paling atas dan dilindungi oleh Empat Raja Penjaga hukum Buddhis. Aristokrasi juga dapat dengan mudah mengklaim bahwa mereka menikmati posisi istimewa mereka di masyarakat karena mereka telah mengumpulkan jasa dalam kehidupan sebelumnya.
Setelah diadopsi secara resmi, biksu, cendekiawan & mahasiswa secara teratur dikirim ke China untuk mempelajari ajaran Buddhisme lebih dalam.
Selain penguatan, agama Buddha memberi status quo; adopsi agama Buddha, diharapkan, akan dipandang baik oleh budaya tetangga Korea dan Cina yang lebih maju dan meningkatkan reputasi Jepang sebagai negara beradab yang sedang berkembang di Asia Timur. Setelah diadopsi secara resmi, para biksu, cendekiawan, dan siswa secara teratur dikirim ke Tiongkok untuk mempelajari ajaran agama Buddha secara lebih mendalam dan membawa kembali pengetahuan itu, bersama dengan seni dan bahkan terkadang relik, untuk kepentingan rakyat Jepang.
Pangeran Shotoku & Penyebaran Agama Buddha
Orang yang dianggap benar-benar menempatkan agama Buddha di garis depan praktik keagamaan Jepang adalah Pangeran Shotoku (574-622 M), yang memerintah Jepang sebagai wali dari tahun 594 M hingga kematiannya. Shotoku terkenal menyusun konstitusi baru (atau, mungkin lebih tepatnya, kode etik) pada tahun 604 M yang disebut Seventeen Article Constitution (Jushichijo-kenpo). Poin-poin yang dibuat di dalamnya berusaha untuk membenarkan sentralisasi pemerintahan dan menekankan prinsip-prinsip Buddhis dan Konfusianisme, terutama pentingnya kerukunan (wa). Shotoku secara khusus menekankan penghormatan terhadap agama Buddha, seperti yang terlihat dalam Pasal II konstitusinya:
Hormat kami tiga harta karun. Tiga harta, Buddha, Hukum, dan Imamat, adalah perlindungan terakhir dari empat makhluk yang dihasilkan, dan merupakan objek keyakinan tertinggi di semua negara. Pria mana di usia berapa yang bisa gagal untuk menghormati hukum ini? Hanya sedikit pria yang benar-benar buruk. Mereka mungkin diajari untuk mengikutinya. Tetapi jika mereka tidak membawanya ke tiga harta, bagaimana kebengkokan mereka akan diluruskan? (Henshall, 499)
Sesuai dengan pernyataannya sendiri, Shotoku membangun banyak wihara dan wihara, membentuk kumpulan seniman untuk membuat gambar Buddhis, dan dia sendiri adalah murid dari ajarannya, menulis komentar pada tiga sutra. Selama masa pemerintahannya, Shotoku membangun 46 biara dan kuil Buddha, yang terpenting adalah Shitennoji, Hokoji (596 M), dan Horyuji.
Bantuan Kekaisaran
Penyebaran berlanjut dengan dukungan penuh dari Kaisar Temmu (memerintah 672-686 M) dan Permaisuri Jito (memerintah 686-697 M) yang membangun lebih banyak kuil, membuat lebih banyak salinan sutra, dan yang menggunakan biara-biara sebagai depot untuk pejabat catatan kependudukan dan pajak. Kaisar Shomu (memerintah 724-749 M) bahkan lebih ambisius dan mulai membangun sebuah kuil di setiap provinsi, masing-masing dengan pagoda tujuh lantainya sendiri, sebuah rencana yang menaikkan pajak ke tingkat yang brutal. Kuil-kuil besar juga dibangun di ibu kota Nara saat itu, seperti Todaiji, yang akhirnya selesai pada tahun 752 M dalam sebuah proyek yang diawasi oleh biksu terkenal Gyogi (668-749 M). Kaisar Shomu juga penting saat ia memulai strategi seorang kaisar turun tahta demi penerus yang dipilihnya dan kemudian bergabung dengan sebuah biara tetapi masih menarik tali politik di balik layar berkisi-kisi dalam apa yang kemudian dikenal sebagai ‘pemerintahan tertutup’.
Pada saat yang sama dengan mendukung Buddhisme, elit Jepang juga waspada terhadap kekuatannya dan khususnya khawatir bahwa seorang individu karismatik dapat menyalahgunakan penghormatan rakyat dan membentuk pengikut yang dapat mengancam stabilitas politik negara. Untuk alasan ini, sebuah badan hukum disahkan pada abad ke-8 M (Taiho ritsuryo pada tahun 702 M dan Yoro ritsuryo pada tahun 757 M) yang melarang para biarawan untuk memiliki ruang doa pribadi, mempraktikkan ramalan, melakukan upaya apa pun untuk secara aktif mengubah penganut satu keyakinan ke yang lain, dan gunakan sihir untuk menyembuhkan penyakit. Bhikkhu atau biksuni juga tidak dapat menerima hadiah berupa budak, ternak, atau senjata, memiliki tanah, bangunan, atau barang berharga atas nama mereka sendiri, berdagang, mengumpulkan bunga pinjaman, atau bahkan menjadi biksu setelah masa studi yang diwajibkan tanpa izin resmi. Biksu Buddha tidak bisa melakukan upaya apapun untuk secara aktif menghubungkan pemberitahuan dari satu iman ke iman lain atau menggunakan sihir untuk mengobati penyakit.
Dalam tindakan pencegahan lain, biara dan biksu Buddha diawasi dengan cermat dan tindakan mereka tunduk pada hukum yang berlaku bagi semua warga negara, bahkan jika hukuman mereka biasanya sedikit lebih ringan. Langkah-langkah ini tidak benar-benar mencapai tujuannya karena banyak biksu dan vihara yang menyalahgunakan posisi mereka, memperoleh tanah secara ilegal, melakukan penipuan, mempraktekkan riba yang terlalu tinggi (yang sering membuat petani tidak mampu membayar pajak), dan hidup sehat sebagai pegadaian memungut biaya 180% per tahun.
Ko-eksistensi dengan Shinto
Kepercayaan asli Jepang kuno termasuk animisme dan Shinto, dan keduanya tidak secara khusus ditentang oleh kedatangan agama Buddha. Shinto, khususnya, dengan penekanannya di sini dan sekarang dan kehidupan ini, meninggalkan kesenjangan yang signifikan mengenai apa yang terjadi setelah kematian dan di sini agama Buddha mampu melengkapi gambaran keagamaan bagi kebanyakan orang. Akibatnya, kedua agama itu hidup berdampingan, banyak orang mempraktikkan keduanya, dan bahkan kuil-kuil dari kedua agama itu ada di tempat yang sama. Banyak dewa dan tokoh Buddhis dari mitologi India langsung dimasukkan ke dalam jajaran Shinto yang sudah sangat luas. Pada saat yang sama dewa Shinto memperoleh nama Buddha (Ryobu Shinto) sehingga, misalnya, dewi matahari Amaterasu dianggap sebagai avatar Dainichi; dan Hachiman, dewa perang dan budaya, adalah awatara Buddha Amida.
Bahkan karya seni dari satu agama muncul di bangunan agama lain dan pendeta sering mengelola kuil atau tempat suci agama rekan mereka. Sebuah dekrit kekaisaran pada tahun 764 M secara resmi menempatkan agama Buddha di atas Shinto, tetapi bagi sebagian besar penduduk biasa, hal yang sebaliknya mungkin benar. Satu area di mana agama Buddha hampir sepenuhnya menggantikan kepercayaan lama adalah dalam ritual kematian karena praktik kremasi Buddhis diadopsi secara luas oleh semua lapisan masyarakat.
Buddhisme & Masyarakat Luas
Biara-biara Buddhis sering diberikan tanah gratis dan pembebasan pajak oleh para kaisar yang ingin mendapatkan berkah atas pemerintahan mereka, dan ini mengakibatkan mereka menjadi kuat secara ekonomi dan berpengaruh secara politik. Biara mampu membayar petugas bersenjata mereka sendiri, tindakan pencegahan yang diperlukan di masa-masa penuh gejolak ketika panglima perang dan bandit sering menyebabkan malapetaka jauh dari ibukota kekaisaran dan, yang lebih penting, sumber kekuatan yang berguna untuk mengarahkan pejabat lokal ke cara berpikir mereka. Biara menjadi begitu kuat sehingga Kaisar Kammu (memerintah 781-806 M) bahkan telah memindahkan ibu kota dari Nara pada tahun 784 M untuk menjauh dari kuil Buddha di sekitar kota. Ini tidak menghentikan biara-biara, terutama Kofukuji, Todaiji, Enryakuji, dan Onjoji untuk menggunakan kekuatan berkali-kali selama abad ke-10 dan ke-11 M untuk memperluas wilayah kekuasaan mereka dan mendapatkan kondisi yang menguntungkan dari gubernur dan administrator lokal. Persaingan, mau tidak mau, tumbuh di antara biara-biara, terutama antara To-ji dan Kyosan.
Pada nada yang lebih damai, biara adalah bagian penting dari komunitas lokal, menyediakan sekolah dan fasilitas untuk studi yang lebih tinggi, perpustakaan, dan makanan dan tempat tinggal bagi yang membutuhkan. Para biksu juga membantu dalam proyek-proyek komunal seperti jalan, jembatan, dan pembangunan irigasi – bahkan jika hal ini terkadang membuat kesal istana kekaisaran ketika para biksu menerima sumbangan besar dari masyarakat yang berterima kasih dan menyebabkan beberapa kaisar melarang biksu meninggalkan wihara mereka.
Tokoh Buddha Penting
Agama Buddha terus berkembang sebagai kepercayaan di India dan Cina dengan sekte-sekte baru berkembang, yang akhirnya sampai ke Jepang melalui para biksu yang belajar di luar negeri. Enam sekte penting pertama di Jepang adalah Kusha, Sanron, Ritsu, Jojitsu, Kegon, dan Hosso. Dua dari biksu cendekiawan yang paling terkenal adalah Kukai (774-835 M) dan Saicho (767-822 M), yang mendirikan dua sekte lagi, masing-masing Shingon dan Tendai, keduanya milik cabang Buddhisme Mahayana (Kendaraan Besar). .
Buddhisme Kukai & Shingon
Kukai belajar di Tiongkok antara tahun 804 dan 806 M dan menjadi pendukung Buddhisme esoteris atau mikkyo yang berarti bahwa hanya mereka yang diinisiasi, hanya mereka yang menyerahkan kehidupan duniawi mereka dan tinggal di biara yang dapat mengenal Buddha dan dengan demikian mencapai pencerahan. Sekte Shingon (atau ‘Kata Sejati’) yang dipelajari Kukai di Cina (di sana dikenal sebagai Quen-yen) berpendapat bahwa ajaran Buddha berasal dari Buddha kosmik Mahavairocana (Dainichi dalam bahasa Jepang). Kukai membawa ide-ide ini ke Jepang dan menulis karya-karya seperti Shorai Mokuroku (‘A Memorial Presenting a List of New Imported Sutras’). Yang terpenting, Buddhisme Shingon mengusulkan agar seseorang dapat mencapai pencerahan dalam hidup mereka sendiri dan tidak ed tidak menunggu kematian. Ritual termasuk meditasi yang dilakukan saat tubuh dipegang dalam berbagai postur, gerakan tangan suci (mudra), dan pengulangan formula atau mantra rahasia. Sangat penting diberikan kepada kekuatan doa.
Pada tahun 819 M, biksu tersebut mendirikan pusat doktrin esoterisnya di Gunung Koya (di Prefektur Wakayama modern). Di sini para penyembah yang terpelajar dapat mencapai pencerahan bukan dengan mempelajari sutra seumur hidup tetapi dengan melihat mandala, representasi visual bergaya dari ajaran Buddha. Pada tahun 823 M Kaisar Saga (memerintah 809-823 M) memberikan pendirian kuil Toji (‘Timur’) di Minami-ku di Kyoto, dengan demikian menunjukkan bahwa Buddhisme Shingon telah menjadi bagian yang diterima dari agama resmi negara. Pada 921 M, hampir satu abad setelah kematiannya, Kukai diberi gelar anumerta Kobo Daishi, yang berarti ‘Guru Agung Penyebaran Hukum’, oleh kaisar.
Buddhisme Saicho & Tendai
Saicho adalah seorang biarawan yang memutuskan untuk hidup sebagai pertapa pertapa di lereng Gunung Hiei dekat Kyoto, dan pada tahun 788 M, ia membangun kuil pertama yang kemudian menjadi kompleks kuil Enryaku-ji yang besar dan pusat pembelajaran. Dia mulai mempelajari semua yang dia bisa tentang setiap variasi agama Buddha dan untuk menarik pengikut, termasuk dua muridnya yang paling terkenal – Ensho dan Gishin. Saicho kemudian mengunjungi Tang China pada tahun 804 M, di mana ia mempelajari empat cabang agama Buddha termasuk Zen dan Tiantai. Dia diinisiasi ke tingkat kepercayaan yang lebih tinggi, mempelajari teks-teks Mikkyo (Buddha Esoterik), dan membawa kembali lebih dari 200 manuskrip dan berbagai alat untuk digunakan dalam ritual esoteris.
Saicho berusaha menyederhanakan ajaran agama Buddha, dan sekembalinya, ia mendirikan Sekte Tendai (Tendaishu) eklektik yang mengajarkan bahwa cara terbaik dan tercepat untuk mencapai pencerahan adalah melalui ritual esoterik, yaitu ritual yang hanya dapat diakses oleh para imam dan inisiasi. untuk. Pada saat yang sama, itu memungkinkan banyak cara berbeda untuk mencapai pencerahan. Cabang Buddhisme Tendai akhirnya mendapat persetujuan kerajaan oleh Kammu, dan Saicho melakukan ritual esoteris pertama di Jepang yang menerima sponsor resmi pada tahun 805 M. Pada kematiannya pada tahun 822 M, Saicho, yang diberi gelar kehormatan Dengyo Daishi, juga dianggap sebagai bodhisattva, yaitu orang yang telah mencapai nirwana tetapi tetap berada di bumi untuk membimbing orang lain.
Tendai, mungkin tak terelakkan mengingat cakupan keyakinan eklektiknya yang luas, selama berabad-abad, akan menelurkan cabang Buddhis penting lainnya seperti di Tanah Suci (Jodo) dengan sosok Amida yang sangat populer, Buddha universal, sebagai pemimpinnya, yang didirikan oleh biksu Honen (1133-1212 M) dan sekte Nichiren. Memasuki periode abad pertengahan, lebih banyak sekte akan muncul, terutama yang terkait dengan Buddhisme Zen, dan kepercayaan ini akan terus dipraktikkan secara luas hingga abad ke-15 M (ketika Shinto bangkit kembali) dan, tentu saja, terus berlanjut hingga hari ini. menjadi agama populer di Jepang modern. Semoga artikel ini menambah wawasan anda.
